下列武术流派中，分南北两派，南派重拳，北派重腿，有“南拳北腿”之说的是（）。A、僧武派B、武当派C、峨眉派D、少林派
题目
下列武术流派中，分南北两派，南派重拳，北派重腿，有“南拳北腿”之说的是（）。
- A、僧武派
- B、武当派
- C、峨眉派
- D、少林派
相似考题
参考答案和解析
正确答案:D
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第1题：
山水画北派的创始人是唐朝李思训，南派以谁为代表？
正确答案: 王维 -
第2题：
阮元奠定了“南北书派”及“北碑南帖”的理论后，其后包世臣继起，提倡北碑，不知他是怎样说的？
正确答案: 包世臣提倡北碑的呼吁，见载于他的《艺舟双楫》一书中。他提倡北碑的手法有二：其一是把北碑和后人的书法相比，以贬低后人书法的手法来拔高北碑；其二是直说北碑的好处，从而使人们为之倾倒信服。现举例分述如下：其一，“北碑字有定法，而又出之自在，故多变法；唐人书无定势，而出之矜持，故形板刻。”从总的方面比较了北碑和唐碑的书艺高下，一褒一贬，说得虽有一定道理，但却绝对化了一点，读者不可死于句下。
“北碑画势甚长，虽短如黍米，细如纤毫，而出入收放、俯仰向背、避就朝揖之法具备。起笔处顺入者无缺锋，逆入者无涨墨，每折必洁净，作点尤精深，是以雍容宽绰，无画不长。后人着意留笔，则驻锋折颖之处墨多外溢，未及备法而画已成，故举止匆遽，界恒苦促，画恒苦短，虽以平原雄杰，未免斯病。至于作势裹锋，敛墨入内，以求条鬯手足，则一画既不完善，数画更不变化，意恒伤浅，势恒伤薄，得此失彼，殆非自主。”拿北碑的“雍容宽绰、无画不长”和后人的“着意留笔”、“得此失彼，殆非自主”等作比，正说反说，很能深入。其二，“北朝人书，落笔峻而结体庄和，行墨涩而取势排宕。万毫齐力，故能峻；五指齐力，故能涩。”从落笔、结体、行墨、取势等方面，概括叙述了北朝人书法的好处，可谓要言不繁。 -
第3题：
中国武术流派众多，（）被称为武术的四大流派。
- A、少林派
- B、梁山功夫
- C、武当派
- D、峨嵋派
- E、崆峒派
正确答案:A,B,C,D -
第4题：
卢浮宫收藏的《罗兰圣母》属于欧洲（）派的精华。
- A、南派
- B、北派
- C、西派
正确答案:B -
第5题：
阮元是怎样划分南北书派的？他为什么要提出“北碑南帖论”？后来学者们怎样看待南北书派问题？
正确答案: 阮元在《南北书派沦》中较为详尽地探讨了书法演变的源流，认为到了汉末、魏、晋时，书法分为南北两派。以东晋、宋、齐、梁、陈为南派；赵、燕、魏、齐、周、隋为北派。自钟繇、卫瓘而下，传给二王、王僧虔、智永、虞世南等人是南派；传给索靖、崔悦、卢谌、高遵、沈馥、姚元标、赵文深、丁道护、欧阳询、褚遂良等人是北派。他又说，南派长于启牍，北派长于碑版。到了唐初，唐太宗独善王羲之书，始令王氏一家兼掩南北两派。但是，因王帖不多，民间犹习北派。到了北宋，《阁帖》盛行，不重中原碑版，于是北派就愈加衰微了。这就是阮元划分南北书派的基本观点。关于北碑南帖问题。他在另一篇文章《北碑南帖论》中指出：“短笺长卷，意态挥洒，则帖擅其长；界格方严，法书深刻，则碑据其胜。”但是“古人书法未有不托金石以传者”，因此，欲以碑版自立，就得学北派书法。两文观点一脉相承，以倡导复古为由，反对明清出现的帖学颓风，竭力主张人们向北派碑版书法学习，企图从北碑中寻找出书法发展的新途径，为晚清尊碑施行了有力的鼓吹。自阮元提出南北书派论以来，在当时和后世产生了很大的反响。后来，由于碑版出土日多，考古不断有新发现，认识也在不断进步，目前书学界对阮元的这个观点存在着两种不同的看法。
一种是否定以南北地理位置而分派，他们赞同和发挥了康有为指出的“书可分派、南北不能分派，阮文达之为是论，盖见南碑犹少，未能竟其源流，故妄以碑帖为界，强分南北也”的观点。指出，虽北多碑版，南多尺牍固是事实，但南碑中的《爨宝子》、《爨龙颜》与北碑中的《大代华岳庙碑》、《嵩高灵庙碑》风格相近。《吕超静墓志》、《始兴王碑》、《萧敷夫妇两墓志》书体与北方几无区别，因此南北书体不能分派。另一种看法是认为南北朝确实出现了两大书法艺术潮流。出现的原因是受到不同的社会风气和自然景物的影响。南派书法家集中在士族阶层，在高谈玄理、流连诗酒的生活中，见的是山明水秀的江南风光，听的是丝竹管弦的雅乐艳歌，所以出现了以二王为代表的流美飘逸的南朝书风；北派的书家主要是一些下层无名作者，生活在具有尚武精神的质朴豪放的民族中，常见的是深峻山泽、广阔原野、胡马嘶风、佛像庄严，所以出现了以北魏造像记为典型代表的雄峻坚实的北派书风。北碑南帖是反映了不同美学理想的两大书艺潮流。对于少数南碑问题应作具体分析，如《爨宝子》基本是传统的隶书，《吕超静墓志》等碑基本是传统的真书，它们和北碑典型风格有明显的区别；《爨龙颜》出现在云南少数民族地区，不能作为南碑的代表，在受到民族文化交流影响而在风格方面与北碑典型有相通之处，但在结体趋势上表现出明显差距；至于极少数南碑如《始兴王碑》确和北碑典型风格相近者，可解释为南北书艺交流中受到北碑的影响。 -
第6题：
笛曲分为南北两个流派，南派笛曲风格典雅，北派笛曲（）。
正确答案:风格刚健 -
第7题：
关于佛教的禅宗，下列说法中正确的有（）
- A、禅宗是在中国产生的
- B、禅宗的创立者是古印度人达摩
- C、禅宗分为南禅和北禅两派
- D、南禅主张顿悟成佛
正确答案:A,B,C,D -
第8题：
多选题关于佛教的禅宗，下列说法中正确的有（）A禅宗是在中国产生的
B禅宗的创立者是古印度人达摩
C禅宗分为南禅和北禅两派
D南禅主张顿悟成佛
正确答案： A,C解析： 暂无解析 -
第9题：
单选题下列武术流派中，分南北两派，南派重拳，北派重腿，有“南拳北腿”之说的是（ ）。A僧武派
B武当派
C峨眉派
D少林派
正确答案： C解析：
少林派是中国武术中范围最广、历史最长、拳种最多的武术门派，以出于中岳嵩山少林寺而得名。少林武术是在长期的僧众习武中逐渐自发形成的，少林武技名显于世，始于隋末。少林分南北两派，其中南少林重拳法，北少林重腿法，遂有南拳北腿之说。 -
第10题：
单选题河南省的洛阳位于洛河之（ ），陕西省的华阴位于华山之（ ）。A北北
B北南
C南南
D南北
正确答案： B解析： 古代以山南、水北为阳，以山北、水南为阴。“洛阳”中“洛”为洛水，水之阳，应是水北； “华阴”中“华”指华山，山之阴，应是山北。所以本题的正确答案为A。 -
第11题：
问答题阮元奠定了“南北书派”及“北碑南帖”的理论后，其后包世臣继起，提倡北碑，不知他是怎样说的？正确答案： 包世臣提倡北碑的呼吁，见载于他的《艺舟双楫》一书中。他提倡北碑的手法有二：其一是把北碑和后人的书法相比，以贬低后人书法的手法来拔高北碑；其二是直说北碑的好处，从而使人们为之倾倒信服。现举例分述如下：其一，“北碑字有定法，而又出之自在，故多变法；唐人书无定势，而出之矜持，故形板刻。”从总的方面比较了北碑和唐碑的书艺高下，一褒一贬，说得虽有一定道理，但却绝对化了一点，读者不可死于句下。
“北碑画势甚长，虽短如黍米，细如纤毫，而出入收放、俯仰向背、避就朝揖之法具备。起笔处顺入者无缺锋，逆入者无涨墨，每折必洁净，作点尤精深，是以雍容宽绰，无画不长。后人着意留笔，则驻锋折颖之处墨多外溢，未及备法而画已成，故举止匆遽，界恒苦促，画恒苦短，虽以平原雄杰，未免斯病。至于作势裹锋，敛墨入内，以求条鬯手足，则一画既不完善，数画更不变化，意恒伤浅，势恒伤薄，得此失彼，殆非自主。”拿北碑的“雍容宽绰、无画不长”和后人的“着意留笔”、“得此失彼，殆非自主”等作比，正说反说，很能深入。其二，“北朝人书，落笔峻而结体庄和，行墨涩而取势排宕。万毫齐力，故能峻；五指齐力，故能涩。”从落笔、结体、行墨、取势等方面，概括叙述了北朝人书法的好处，可谓要言不繁。解析： 暂无解析 -
第12题：
单选题我国冬季气温的分布特点是（）。A南高北低，南北温差大
B南高北低，南北温差小
C北高南低，南北温差大
D北高南低，南北温差小
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第13题：
明清篆刻流派中，除了皖、浙两派外，还有哪些流派？
正确答案: （1）云间派
现归上海市的松江，古称松江府，又称为“华亭”或“云间”，历代也是文人荟萃之地。明代大书画家董其昌、陈继儒都出身于松江。另外，康熙年代《耦耕园印谱》的作者孙鋐、方大礼，《扶青阁印谱》的作者徐浩，乾隆初年《醉爱居印谱》的作者王睿章等都是云间俊秀。在篆刻上，较有成就的是《坤皋铁笔》的作者鞠履厚，和《研山印草》的作者王声振，以这两人为首的印派就以华亭的古名称为“云间派”，云间派的风格工丽有余，古意不足。
鞠履厚（？——1763），字坤皋，又字樵霞号一草主人。江苏华亭人。由于体弱多病，无精力从事社会活动，而潜心钻研六书，遍读经史子集，和他的表兄王声振，同为云间篆刻名手。他的作品工致清丽，摹仿前人的作品颇见功力，个人的创作，较少古朴之致，比较做作，带有习气。编有《坤皋铁笔》、《印文考略》等。
王声振（？——1751），字玉如，号研山，江苏松江人，从小就爱好古文奇字，好摹仿刻印，他受教于堂叔王曾麓，才学益广，见闻益博，篆刻的水平也越来越高，终于与鞠履厚、王曾麓等人成为云间派的名家。编有《澄怀堂印谱》、《研山印草》。
（2）莆田派
在一般的篆刻书籍中，都认为是福建莆田人宋珏开创的，也有称林皋为莆田派的，这种按地区、籍贯的分类法自是缺乏科学根据，给后人探讨艺术风格、师承关系等造成了混乱。这里，就宋珏和林皋两人作一些简单的介绍：
宋珏（1576——1632）也作瑴（珏之古字），字比玉，号荔枝仙、国子生，福建莆田人，客居南京。传说他创莆田派（也称闽派）。以八分入印，别创一格。但至今只看到宋珏的近十方仿汉篆文印，并未发现他的隶
书印章，而且，隶书入印，唐宋以来古已有之。海宁周春《论印诗》中道：“闻说莆田宋比玉，创将汉隶入图书。爱奇竟道翻新样，古法终嫌尽扫除。”诗中也只说“闻说”，故对这一点，还有待专家进行考证。
林皋（1657——？）字鹤田，又字鹤颠。福建莆田人，后迁居江苏常熟。有的因他是莆田人，便名正言顺地将他归入“莆田派”，有人则认为他不应归莆田派，而将他另立为“林派”。他的篆刻古雅清丽，简繁疏密，处理得当，文字以汉篆为主，很有点汪关的影响。当时书画名家王翚、恽寿平、吴历、高士奇、杨晋，徐乾学等的用印，多请他刻。也有将他和汪关，沈世和合称为扬州派。著有《宝砚斋印谱》。
（3）如皋派
如皋派主要是指许容的篆刻风格。许容（？——1687）字实夫，号默公，江苏如皋人。他的书室名“韫光楼”，工山水画，篆刻师事邵潜父，取法秦汉，功力很深。爱用多种字体刻多字印，只是习气较深，过于追求形式技巧。擅长印章学，著有说篆、印略、印鉴、篆海等论述多种，并留有《谷园印谱》、《韫光楼印谱》。 -
第14题：
北宋以前我国人口分布的特点可概括为（）
- A、南北均衡分布
- B、北重南轻
- C、南重北轻
- D、东重西轻
正确答案:B -
第15题：
我国风筝在世界上久负盛名，有“南鹞北鸢”两大流派，则南派风筝的主要产地是（）
- A、南昌
- B、南通
- C、潍坊
- D、广州
正确答案:B -
第16题：
请问台湾的布袋戏分成哪三个流派？（）
- A、北派、中派、南派
- B、闽南调、客家调、南北调
- C、南管、北管、潮调
正确答案:C -
第17题：
旧派武侠小说可分为南北两派。时人有“北有赵焕亭，南有（）”之称誉。
正确答案:不肖生 -
第18题：
古人云：“日之所照日阳。”下列各项中，两者均属于“阳”的方位是（）。
- A、山之南、水之北
- B、山之南、水之南
- C、山之北、水之北
- D、山之北、水之南
正确答案:A -
第19题：
河南省的洛阳位于洛河之（ ），陕西省的华阴位于华山之（ ）。
- A、北北
- B、北南
- C、南南
- D、南北
正确答案:A -
第20题：
单选题卢浮宫收藏的《罗兰圣母》属于欧洲（）派的精华。A南派
B北派
C西派
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第21题：
单选题我国著名的金华火腿属于（）。A北腿
B云腿
C宣腿
D南腿
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第22题：
填空题旧派武侠小说可分为南北两派。时人有“北有赵焕亭，南有（）”之称誉。正确答案： 不肖生解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题阮元是怎样划分南北书派的？他为什么要提出“北碑南帖论”？后来学者们怎样看待南北书派问题？正确答案： 阮元在《南北书派沦》中较为详尽地探讨了书法演变的源流，认为到了汉末、魏、晋时，书法分为南北两派。以东晋、宋、齐、梁、陈为南派；赵、燕、魏、齐、周、隋为北派。自钟繇、卫瓘而下，传给二王、王僧虔、智永、虞世南等人是南派；传给索靖、崔悦、卢谌、高遵、沈馥、姚元标、赵文深、丁道护、欧阳询、褚遂良等人是北派。他又说，南派长于启牍，北派长于碑版。到了唐初，唐太宗独善王羲之书，始令王氏一家兼掩南北两派。但是，因王帖不多，民间犹习北派。到了北宋，《阁帖》盛行，不重中原碑版，于是北派就愈加衰微了。这就是阮元划分南北书派的基本观点。关于北碑南帖问题。他在另一篇文章《北碑南帖论》中指出：“短笺长卷，意态挥洒，则帖擅其长；界格方严，法书深刻，则碑据其胜。”但是“古人书法未有不托金石以传者”，因此，欲以碑版自立，就得学北派书法。两文观点一脉相承，以倡导复古为由，反对明清出现的帖学颓风，竭力主张人们向北派碑版书法学习，企图从北碑中寻找出书法发展的新途径，为晚清尊碑施行了有力的鼓吹。自阮元提出南北书派论以来，在当时和后世产生了很大的反响。后来，由于碑版出土日多，考古不断有新发现，认识也在不断进步，目前书学界对阮元的这个观点存在着两种不同的看法。
一种是否定以南北地理位置而分派，他们赞同和发挥了康有为指出的“书可分派、南北不能分派，阮文达之为是论，盖见南碑犹少，未能竟其源流，故妄以碑帖为界，强分南北也”的观点。指出，虽北多碑版，南多尺牍固是事实，但南碑中的《爨宝子》、《爨龙颜》与北碑中的《大代华岳庙碑》、《嵩高灵庙碑》风格相近。《吕超静墓志》、《始兴王碑》、《萧敷夫妇两墓志》书体与北方几无区别，因此南北书体不能分派。另一种看法是认为南北朝确实出现了两大书法艺术潮流。出现的原因是受到不同的社会风气和自然景物的影响。南派书法家集中在士族阶层，在高谈玄理、流连诗酒的生活中，见的是山明水秀的江南风光，听的是丝竹管弦的雅乐艳歌，所以出现了以二王为代表的流美飘逸的南朝书风；北派的书家主要是一些下层无名作者，生活在具有尚武精神的质朴豪放的民族中，常见的是深峻山泽、广阔原野、胡马嘶风、佛像庄严，所以出现了以北魏造像记为典型代表的雄峻坚实的北派书风。北碑南帖是反映了不同美学理想的两大书艺潮流。对于少数南碑问题应作具体分析，如《爨宝子》基本是传统的隶书，《吕超静墓志》等碑基本是传统的真书，它们和北碑典型风格有明显的区别；《爨龙颜》出现在云南少数民族地区，不能作为南碑的代表，在受到民族文化交流影响而在风格方面与北碑典型有相通之处，但在结体趋势上表现出明显差距；至于极少数南碑如《始兴王碑》确和北碑典型风格相近者，可解释为南北书艺交流中受到北碑的影响。解析： 暂无解析