怎样看待音和义的关系？

第1题：

图书行业是夕阳产业吗？今年的图书市场行情与往年相比怎样？请列出具体数据。图书行业的大趋势是怎样的？怎样看待直销和零售店的关系？出版业和市场的关系？

您好！是的！出版社已经完成他的历史使命，需要退出历史舞台了。

第三极书局因模式调整将于9月

27日停业。调整后，第三极书局国林风店将于10月3日营业，地点在海淀图书城昊海楼B1，会员卡和储值卡可继续使用。”昨天，第三极书局的会员们都收到了这样一条手机信息，而一直以来业内纷传的“第三极书局即将搬家”的传闻，也终于因此变成了事实。不同的是，传闻一直在说第三极书局将撤离中关村；而事实却是，第三极书局搬到了距离中关村图书大厦更近的位置——只有50米之隔的海淀图书城。

新店面不再参与“八折之战”

“搬到海淀图书城昊海楼B1后，第三极书局国林风店的面积只有1700平方米，和之前在第三极大厦的2万平方米简直不可同日而语。”第三极书局总经理关波在接受采访时表示，“但是，我们会以更加清晰的定位来稳定我们的读者群。熟悉国林风的读者都知道，这个书店是以人文学科类书籍见长的。我们之所以恢复这个名号，就是想告诉读者我们调整以后的定位。”关波强调说：“更重要的是，国林风店除了在开业初期会对读者有一定优惠之外，从明年开始，我们就不再打折了。”

众所周知，作为全国单体面积最大的民营书店，也是京城民营书店的“巨无霸”，第三极书局和“隔壁”的中关村图书大厦打了超过3年的“八折之战”，其惨烈一度令业内人士“顿足”。一位出版业的专业人士介绍说，图书打八折，实际上就意味着既赔本还不赚吆喝。在正常情况下，一本书的出版成本约占书价的35%-40%，加上管理和发行费用，到了分销商手里是63%左右。对于书店来说，八五折就已经是不赔不赚了。

第三极将寻求小店连锁模式

“书局想搬家的想法其实两年前就已经有了，只是股东们一直没有达成共识。”关波说，“书局开业3年来，折扣战让我们少赚了4600万元，大家都希望尽快从价格战的泥潭里拔出来，把套在自己脖子上的绳子松一松，逐步实现书局的长远规划。除了海淀图书城的这个第三极书局国林风店，其他店面也正在选址中。”关波表示，书店目前已经有70多万的会员资源，选址的主要位置还是在海淀区北三环学院路一带。

“民营书店走大型书城的模式肯定是死路一条。”关波认为，“第三极书局未来将要寻求那种小店连锁模式，让读者在买书的同时，还可以喝喝咖啡、聊聊天，甚至是做做健身。同时，我们还要寻找实体书店和网络的结合点。目前实体书店确实是受到网络的影响，但是冲击并不大，经营得当的大型实体书店还是有效益的。未来互联网的普及、海量的图书信息，更需要分类的精细化，实体书店的经营者应该寻找实体书店和网络书店的结合点，充分利用互联网的检索、电子商务的快捷和实体店的便利。”

民营书店将出现倒闭潮

“当当和卓越这样的网上购书模式，确实给实体书店造成了不小的冲击，但是他们在全国所占的市场份额还是相当有限的，以前在没有当当和卓越之前，传统零售书店的经营状况也没有好到哪去。”关波表示，“所以我认为，真正的冲击并不是网上商城，毁灭性的打击将来自正在兴起的电子阅读。”

“民营书店是在上世纪80年代出现的，之后在90年代形成高峰，目前对于民营书店来说，应该是比较艰难的一段日子。”对此，业内相关人士表示，第三极书局的“搬家”，也让社会各界对于民营书店的现状有了比较真实的了解。“其实大家一直对图书行业有误解，认为这个行业是暴利行业，其实恰恰相反，图书本来就是微利行业，毛利太低。同时，图书又是限价产品，不可能因为在黄金地段卖书就让书涨价。”
据悉，著名的思考乐书局上海浦东店，其一年的租金就高达450万元；而开业10年的上海季风书园陕西南路地铁站总店，也曾因租金上涨而险遭关门。同时，仅仅靠出售图书已经难以维持书店的正常生计，台湾诚品书店的很大一部分利润来自于出售文具和做活动；北京五道口小有名气的光合作用书店，也是把店里三分之一的空间用来做咖啡馆和出售其他商品。

“民营书店的艰难日子其实才刚刚开始，现在人们的阅读习惯和知识生产的转向对实体书店影响很大，未来几年，80%的民营书店将会倒闭。”业内相关专家分析认为，“目前国内的各大城市中基本都有书城和图书大厦，民营企业如果再投资大型书城，其成本将会更高，也完全没有优势可言。如果没有自己的物业，维持一下还可以，但不可能赚到钱。”

“因此，民营书店要想生存下去，只有坚持专业化和特色化的发展方向，保持书店和读者之间的长期互动。”有关专家表示，“此外，至少有20%左右的图书目前还无法格式化，这也是电子阅读暂时无法延伸到的空间。”

第2题：

怎样看待佛教在唐代的发展和社会影响？

参考答案：佛教在唐代获得了很大的发展，统治者非常重视对于佛教的整顿和利用。太宗即位之后，即重兴译经的事业，促进了当时佛教的开展。当时佛教发展达于极盛，寺院之数比较唐初几乎增加一半，佛教的中国化也基本完成。唐代佛教在发展过程中创立了许多宗派。一方面因为佛教的传播日广，要适应各阶层信徒的要求，就不能不有各种教理和修持的体系。一方面也因为寺院的经济基础，日益庞大，佛教徒采取了用宗派形式加强组织，以维持其既得的利益。唐代佛教除了通过上述各宗派的教义宣传对于群众发生作用而外，还有直接和群众生活联系以传教的种种活动。唐代佛教的发展，也对文学、艺术等方面带来不少影响。首先在文学方面，由于俗讲流行，创作了变文等作品。其次艺术方面，促使佛教艺术更有所推进。唐代佛教的发展也在国外发生影响。当时新罗和日本的学僧很多来中国得到各宗大师的传承，归国开宗，中国高僧也有去日本传教的，如此相承不绝。
安史乱起，佛教在北方受到摧残，声势骤减。此外，当时国家历经内战，徭役日重，人民多借寺院为逃避之所，寺院又乘均田制度之破坏，扩充庄园，驱使奴役，并和贵族势力相勾结，避免赋税，另外还放高利贷设立碾嵦等多方牟利。在经济上便和国家的利益矛盾日深，故从敬宗、文宗以来，政府渐有毁灭佛教的意图，至武宗会昌灭佛，下令拆毁寺宇，勒令僧尼还俗，这对以后佛教的发展影响很大。

第3题：

应当怎样正确看待新闻价值与新闻政策的关系？

正确答案: 新闻价值与新闻政策的具体关系是：新近发生的某个事实能否报道，一要看是否具有新闻价值，二要看其是否符合新闻政策，两者兼备，就报道，缺一，就不报道，两者之间应当相辅相成，互为制约。
（1）新闻报道应是新闻价值与新闻政策的结晶，失去其中任何一个，都不是合乎要求的新闻报道。当新闻价值与新闻政策发生矛盾时，应当服从新闻政策；如果新闻政策有缺陷，则通过一切可行办法，力促有关部门进行修订。总之，服从科学，又服从纪律，两者辨证统一。
（2）新闻价值的理论反映的是新闻工作的一般规律，且有相对的稳定性，任何国家皆可通用，但在选择和判断上却为阶级性所左右。新闻政策则存在多变性，因为它受国家政治制度和法律的制约。因此，各国的新闻政策皆不同。同时，即使同一国家的不同历史时期，新闻政策也因当时情况的变化而不断变化。记者只有深切地熟悉和掌握上述各个方面，发现新闻才能更为敏锐，判别新闻才能更为准确，敏感性、洞察力等才能不断增强。

第4题：

怎样看待中国古代“国”与“家”的关系？

正确答案:中国人把国和家连在了一起。国是放大了的家。中国人关于国的价值观念是建立在家的基础上的。中国人生活的基础、认同的首先就是家。中国古代很多伦理观念和维护秩序的观念都是从家族引申出来的。它们的合理性，来自人们对家的普遍认同，进而发展为普遍的国家制度。

第5题：

怎样看待宗教与世俗化的关系？

正确答案: 宗教是伴随人类历史而出现的特殊文化现象，在我们人类的历史进程中最早出现的几大文明都有相关的宗教现象产生，今天我们人类仍然还在不同的程度上与数千年前形成的宗教传统若即若离的关联着，那至少说明我们仍然处在一个缓慢的历史过程之中，这个过程不仅见证着人类理性的进步，同时也见证着宗教传统的演变，这个过程也就是世俗化的进程。
世俗化进程的一个最显见的标志就是传统宗教信仰者人数的减少，这种减少不是一个绝对数字概念，这个数字变化不是以历史上某种信徒的总量与现代社会中同类宗教的总量比较，而是就同类信徒在总人口中的比重数量讲的。在一个以某种传统宗教为主流的社会里其他宗教信仰者的存在无疑在总人口的比例中会降低主流宗教信仰者的绝对数量。另外，其他新兴宗教团体的出现也会减少传统宗教信仰者的总人数。从大的方面看，其他宗教或异教徒人数的增多并不能直接说明宗教信仰者总人数的变化，但从主流的传统宗教立场来看，这两种情况无疑都是世俗化的趋势。
在仍然还坚持传统宗教信仰的那部分人中也出现了世俗化倾向。社会学家将这种变化称为宗教信仰的个性化。宗教信仰的个性化从宗教传统要求来看也是一种世俗化的表现，因为这些信徒并不认同自己属于哪种宗教，与教会的联系相当松散，甚至根本不承认教会对他的约束，他所抱有的宗教观念仅仅是一种精神愉悦的符号。
传统的教会宣教性质的改变也是一种世俗化的表现形式。过去的传统宗教大都具有对其他信仰人群宣传教义，现在其大部分的宣教功能都是针对自己教会内部的信徒，特别是针对那些持有后现代观点的教内信徒。另外，宣教的教义的改革总是滞后于世俗化思想内容的更新，所以世俗化的思想以其比较多的教条和保守性对人类理性的吸引力要大于传统宗教。
使世俗化社会更具灵活性和开放性的思想基础是古希腊哲学中所提倡的“人是理性的动物”的思想，由于对诸多自然现象和社会现象采取“敬畏”的态度，使传统宗教得以确立，但人类社会和理性的发展又催生了敬畏态度的对立面，由于敬畏热催生宗教，由于解构敬畏又导致了疏离宗教传统的世俗化倾向。
传统宗教总人数相对减少，新兴宗教或异化教派的绝对增多，传统教义和仪式的不断变化以及科学技术进步导致教会精神权威的失落。这些现象都可以被视为宗教世俗化的必然趋势。宗教的世俗化已使传统意义上的教义、教规和权威不复存在，即便是当今信徒他们也不可能像历史上的教徒那样去信奉一个超自然的人格性终极实体，传统宗教中最核心的概念——上帝或神——已经在神学家的思想中发生了变化，这种变化并不意味着传统宗教会消亡，倒也可以被视为促进他们的产生。

第6题：

怎样看待汉碑和汉简的书法艺术特色？

正确答案: 汉代的书法有两大系统，一是碑刻文字，一是简牍墨迹，它们都是在纸未发明以前或未大量使用以前的书籍文献。由于制作的材料不同，书写的内容不同，形制不同，书写者的身分不同，因而表现出各自不同的艺术特色。
汉碑是经人“书丹”上石，然后再由刻工再现书写的字迹。经过了近两千年，流传至今的汉碑文字早就不是书写时的原貌了，它既有刀斧刻凿的损益，又有因风雨侵蚀而剥落和人为的磨损，故看起来觉得纯朴苍劲，古意充溢，富有金石趣味；而汉简是当时人书写的墨迹，埋藏在地下多年，现在发掘出来，损蚀不大，完全存留了当时书写文字的原貌，笔情墨趣，分外生动。
汉碑所书的文字内容，大都是歌功颂德，纪事立传，法律经典等官方文字，因而在书写时必须是庄重严肃，一丝不苟；而汉简所书的文字内容，或是抄书写文，或是书信记事，或是公文报告，因而不拘形迹，草率急就者居多。
汉碑的书写者，一般是当时有名的善书官吏，所写的字必须是典雅的官方文体；而汉简的书写者，大都是民间的无名氏，所写的字也是民间流行的俗书体。汉碑的文字是书写在崖壁上或碑石上，书写的面积大，字体亦大，在章法布局上应规入矩，工整端庄，严谨慎重，大方统一；而汉简的文字是写在细长的竹木简上，所写的字亦小，在受简面狭小的限制下，章法布局仍能匠心独远，错落有致，随意挥洒，精妙多姿。
汉碑的文字绝大多数是隶书，字形呈扁方形，篇章行距大都是横宽竖窄。其书虽受规矩所限，但由于书写者的气质不同，地域不同，时间先后不同，仍表现出精细、飘逸、厚朴、高古、奇纵等风格；而汉简的文字，篆、隶、真、行、草（章草）各体俱有，字形大小、长短、正斜、肥瘦不等。由于属于民间俗书体，顺应了文字由繁入简、避难就易的演变规律，它和汉碑相比，有更多各种不同的风貌和格调，可谓千姿百态、洋洋大观。
通过汉碑和汉简的对比，使我们能清楚地认识到它们各自的特点。总的而言，汉碑比汉简更具有浑厚、严谨、精练、雄放、峻落的艺术特色；汉简比汉碑更显露出有稚拙、率意、疏朗、自然、奔放的艺术美。汉碑到了后期，受了上层统治者规范化、标准化的影响，艺术性逐渐没落。但汉简却不同，因它是俗书体，书写者又是民间的无名氏，没有受到那么多的束缚，因而仍表现出无穷的创造力，使书法呈现出丰富多姿，风格各异，最终成为由篆隶向行楷转化的过渡书体——汉简。

第7题：

应怎样看待腰椎、骶椎先天变异和腰痛的关系？

正确答案:腰痛是一个常见的临床症状，有不少疾病都可以引起腰痛。X线检查是用以查明腰痛原因的方法之一，特别对于发现腰椎、骶椎病变有重要意义。腰骶椎先天变异比较常见，教科书中多把它视为引起腰痛原因之一，如认为脊椎裂时，由于棘突或椎板部分缺损，背伸肌和某些韧带的附着点减弱或丧失，常引起劳损；又如认为单侧腰椎骶化时，腰骶关节或骶髂关节不对称，因而活动受限制，久之可发生关节部分的韧带劳损及创伤性关节炎等。腰骶椎先天性变异中骶化、腰化和椎裂比较常见，有的作者统计，4个骶椎者为1.1%，5个骶椎者为75.8%，6个骶椎者为23.1%；腰椎骶化发生率为8.1%，其中双侧为5.8%，单侧为2.3%；椎弓裂占19%，其中第一骶椎为10%。虽然上述变异这样多见，但并不是百分之百都可引起腰痛，第4、5腰神经和第1、2、3骶神经分布在后腰部的肌肉、韧带、骨和关节，后支受刺激时均可引起腰痛。骨与关节病变只是腰痛原因之一，引起腰痛的腰化、骶化和椎裂占的比重更小。我们认为分析腰痛患者的腰椎X线照片时，发现其他病变比发现先天性变异更为重要。当然发现椎裂、骶化、腰化也要报告，要报告椎裂大小，骶化和腰化解剖形态。不应只报告有无椎裂、骶化和腰化。但解释病人的腰痛症状时应慎重，勿使腰椎骶椎先天变异掩盖了其他病变。

第8题：

围绕人地关系出现过哪些理论？应怎样看待人地关系？

正确答案: 环境决定论：可能论；适应论；生态论；和谐论；环境感知论；文化决定论。树立正确的人地观（人地关系的实质）
（1）人虽然是一种动物，但是人是一种社会动物，有思想意识，有发明创造，组建成一种社会，并在不断完善这个社会。
（2）人类社会在不断发展，人类社会和地理环境的关系也有一个发展过程。人地关系是一种动态关系。
（3）人类社会与地理环境的关系，我们除注意与自然地理环境的关系外，还应联系到社会、文化环境。
（4）人地关系是对立统一的辩证关系。
（5）人地关系是一种互为因果的关系。

第9题：

问答题

孔子是怎样看待知与不知的关系的？

正确答案：在他看来，“知”与“不知”并非决然对立，“不知”正是求“知”的开端，从“无知”到“知”的过程。

解析：暂无解析

第10题：

问答题

简要说说庄子是怎样看待“言”与“意”的关系的。

正确答案：就“言”和“意”，庄子提出了“言不尽意”和“得意忘言”说。在庄子看来，语言作为一种表达人的思维内容的物质手段，是带有概括性和抽象性的，难以表达人的全部思维内容，即“言不尽意”，因此需要通过“得意忘言”来解决这一问题。他把语言看作“得意”的工具，通过利用有限的语言可以表达的方面，又不拘泥于语言文字，借助比喻、想象、象征、暗示等方法，发挥接受者的主观能动性去联想、想象、领悟无限的“言外之意”，以获得比语言文字已经表达出来的内容更加广阔的内容。

解析：暂无解析

第11题：

问答题

应怎样看待腰椎、骶椎先天变异和腰痛的关系？

正确答案：腰痛是一个常见的临床症状，有不少疾病都可以引起腰痛。X线检查是用以查明腰痛原因的方法之一，特别对于发现腰椎、骶椎病变有重要意义。腰骶椎先天变异比较常见，教科书中多把它视为引起腰痛原因之一，如认为脊椎裂时，由于棘突或椎板部分缺损，背伸肌和某些韧带的附着点减弱或丧失，常引起劳损；又如认为单侧腰椎骶化时，腰骶关节或骶髂关节不对称，因而活动受限制，久之可发生关节部分的韧带劳损及创伤性关节炎等。腰骶椎先天性变异中骶化、腰化和椎裂比较常见，有的作者统计，4个骶椎者为1.1%，5个骶椎者为75.8%，6个骶椎者为23.1%；腰椎骶化发生率为8.1%，其中双侧为5.8%，单侧为2.3%；椎弓裂占19%，其中第一骶椎为10%。虽然上述变异这样多见，但并不是百分之百都可引起腰痛，第4、5腰神经和第1、2、3骶神经分布在后腰部的肌肉、韧带、骨和关节，后支受刺激时均可引起腰痛。骨与关节病变只是腰痛原因之一，引起腰痛的腰化、骶化和椎裂占的比重更小。我们认为分析腰痛患者的腰椎X线照片时，发现其他病变比发现先天性变异更为重要。当然发现椎裂、骶化、腰化也要报告，要报告椎裂大小，骶化和腰化解剖形态。不应只报告有无椎裂、骶化和腰化。但解释病人的腰痛症状时应慎重，勿使腰椎骶椎先天变异掩盖了其他病变。

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第12题：

问答题

简要说明庄子是怎样看待“言”和“意”的关系的。

正确答案： “言”和“意”的关系，在庄子看来是“言不尽意”。世之所贵道者，书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也。——《庄子？天道》。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗也。——《庄子？秋水》
庄子在这两段话中都谈到“言”和“意”的关系。庄子认为，认识主体的人在体认和把握深微之“道”时，语言和心意是有很大差别的，心意虽然也不能完全“察致”玄虚之“道”，但毕竟可以把握到一些细微之处，即其“精”者；而“言”和记录言的“书”，则充其量也只能得其“粗”者，因此虽圣贤之文章著作（“书”）也只能是“糟粕”而已，理应鄙弃之。庄子这一看似偏激荒唐之论，其实蕴涵着非常精辟的合理内核，即人的言论和书籍（当然也包括文学作品）在表达丰富复杂的心意时是并不称职的，只不过是蹩脚的工具罢了。这就是后世文论中著名的“言不尽意”理论的源头。

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第13题：

怎样看待传统断代方法与现代测年技术的关系。

参考答案：

现代测年技术是传统侧年技术的延伸，是对传统考古学的精细化工。传统考古学主要是利用地层学了解文物的相对年代，利用类型学的研究，依据铭文记载的年代，器型进行排队比较，从而可以了解器物的发展序列，确定其年代。利用现代科技断代技术，可以测得文物存在年代得绝对年代，是对传统测年技术得一种鉴定，补充和细化。

第14题：

中国传统文化中的“利义”二字、你是怎么看待“利”和“义”的？谈谈你的看法。

答案：

解析：

中华文明拥有自身悠久的正义传统，自先民以来就形成了伟大庄严的正义精神。对于利义，每个人都有不同的看法，“君子喻于义，小人喻于利”，我们国家自古以来就有重义轻利的说法。利即是一个人的所得，义是公正、合理而应当做的。所以利、义的关系也就是我们正确衡量一个人的价值观的问题。

义利关系是辩证的，利是义的存在基础，义是利的价值导向。正义而谋利就是强调，即没空洞的义，所谓仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱。作为一名准公务员，我们应该树立正确的利义观，我们的任务就是为人民解决实际问题，更好的帮助群众。所以对于我来说，利义就像是鱼和熊掌，若要选择其一，我认为义要大于利，在我们的生活中这种例子是不缺乏的。

我们国家为了能更好发展我国经济，在发展的路中我们将发展政策从又快又好的反转，转变为又好又快的发展，我们既要金山银山，更好绿水青山。我们要做到前人栽树后人乘凉，为自己的子孙后代营造更优美的环境。

湖北省的三万活动就是重义轻利的最好表现，党员干部真正走进人民群众中，寻找人民群众中出现的问题，密切联系群众是我们党的一个传统优势，中国共产党之所以能够成功，之所以能够得天下，就是因为它能够密切联系群众，就是因为赢得了广大人民群众的衷心拥护和支持。湖北“三万”活动让大批干部深入到农村，深入到最基层，深入到最偏远的地方去访民情，进行调查研究，去送政策，去帮助农民解决问题，更重要的是他们在开展这项活动中，把很多工作常态化、规范化、制度化，更好的发展湖北。真正做到“敢为人先，追求卓越”。

吴天祥作为武汉市武昌区政府巡视员，从事志愿者服务三十多年，一心一意为群众做好事、办实事。他倾其所有救济困难的下岗职工，甚至把女儿用来结婚的新房让给困难户；４次跳入长江救人，捐骨髓捐钱物帮助他人；他先后照顾过２６位孤寡老人、６名孤儿，结识了３００多个“穷亲戚”。吴天祥的精神更好的体现义大于利。

如果每个人都为了自己的利益而放弃道义，那么我们的社会将变得自私自利；如果每个人都重视道义而轻视利益，那么将再也不会出现老人跌倒无人搀扶，再也不会出现偷盗现象，再也不会出现中国式陋习现象。我们的社会将会更加美好。

第15题：

怎样看待厄运？怎样消灾趋吉？

正确答案: 安拉说：“真的，他们的厄运是在安拉那里注定的。”（高处7：131）穆圣说：“无传染、无凶兆、无鸟叫、无月讳。”（布）又说：“信凶兆，是以物配主。无此倾向者，安拉必因他信托安拉而给他迁凶化吉。”（艾）又说：“凶兆便是能压倒你、改变你的东西。”（艾）艾哈麦德传于阿布杜拉•本•欧麦尔：穆圣说：“谁被凶兆所困而无所事事，谁确已以物配主。圣门弟子问：‘怎样罚赎此罪呢？’穆圣回答：‘你诵念：主啊！吉凶祸福惟你注定，除你之外，绝无主宰’。”（艾）又说：“最好的是祥征，
可退避任何信士。你们看到讨厌的事，当说：‘主啊！只有你赐善避恶，无法无力，惟凭你助。’”（达）