如何理解中国社会互动中的“差序格局”现象？
题目
如何理解中国社会互动中的“差序格局”现象？
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第1题：
有学者认为,中国传统社会是"差序格局的社会,你认为这一判断还适用于今天的中国社会吗?参考答案：我国学者费孝通提出的“差序格局”这个概念，被认为是对于中国传统社会的一个比较准确的描述，这个概念是在中国传统社会注重“伦”即次序的基础上，无论“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的思想，还是民间婚丧嫁娶的权责上，中国人似乎并不平等对待每个人，而是根据他人与自己的亲疏关系而对待之。这种以己为中心，不以权责对等为基础以处理社会关系的现象，我们认为，是与社会的发展相适应的，在人依附于家族等社会组织的时候这是理所当然的，但随着人与家庭、家族之间的依附关系变淡，更加依附于公司、单位，那么这种社会关系的结构模式和处理方式也会发生改变。
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第2题：
如何理解《诗大序》《诗小序》？
正确答案: 首先，《诗序》的作者问题，《后汉书。儒林传》：“（卫）宏从曼卿受学，因作《毛诗序》，善得风、雅之旨，于今传于世。”此说历来有疑问。近年来安徽阜阳出土了西汉汝阳夏侯灶额墓葬，其中有《诗》之简片170余条，且有诗序，尽管文字略有出入，但体例与序旨基本相同，可见《诗序》至少产生于西汉前期，不可能诗东汉卫宏所作。其次，《大序》《小序》的划分。《关雎》篇前面的一大段文字应为《大序》，每篇前面类似解题的文字为《小序》。但《大序》又与《关雎》篇的小序夹杂在一起。即从“《关雎》，后妃之德也”开始，至“风以动之，教以化之”为《关雎》小序的前以部分，再从“是以《关雎》乐得淑女”至结束，为《关雎》小序的后一部分，两部分结合在一起，即《关雎》篇的小序。中间的一大段，即“诗者，志之所以之……正始之道，王化之基”，为《诗大序》第三，《诗序》存废之争的本质诗要以自己的观点来解释《诗经》，以获得学术上的领导权。但这一斗争在客观上打破了《毛诗》学派独步天下的事实，促进了《诗经》研究最后，《诗大序》以总结《诗经》创作经验为中心，概括并发展了先秦以来儒家对诗歌的认识，就诗歌的基本特征、社会作用、文学与社会的关系等关系等问题提出了自己的观点，尤其是其美学思想，对后世影响极大。李泽厚先生称之为“东汉儒家美学的一篇不可忽视的重要文献”，所言甚是。 -
第3题：
差序格局
正确答案:费孝通认为中国的社会关系结构是“以自己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子中的分子一般，大家都立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”。 -
第4题：
中国传统社会网络的核心格局是（）
- A、面子
- B、同心圆
- C、团体格局
- D、差序格局
正确答案:D -
第5题：
解释差序格局？
正确答案: 费孝通先生把中国传统社会的人际关系形容为“差序格局”，“社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络”。“好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。 -
第6题：
如何理解梁漱溟西方是团体格局，中国是家庭格局的观点？
正确答案: 这是梁漱溟关于中、西方社会结构的观点。他认为西方是团体格局，个人本位，阶级对立；而中国是家庭格局，伦理本位，职业分立。西方社会是团体格局，个人本位，个人之于团体，是私与公的关系，而在团体内部，则是平等的关系。团体高于个人，而团体与个人之关系，由所谓权利义务来规范。此种关系竟有深厚的宗教信仰为基础。而中国家庭伦理强调家庭格局，伦理本位，家庭内部实行同居共财制度，各个家庭成员在经济上不独立，个人不得不从属于家庭，以家庭为本位。中国还强调宗法人伦，以父子人伦为主轴，与家国一体的社会结构相关联。在自然的人伦关系基础上加入了等级服从的因素，使家庭关系都变成了上下尊卑关系、支配顺从的关系。所以说“西方是团体格局，中国是家庭格局”。 -
第7题：
问答题差序格局正确答案： 中国人是自我主义的，不同于西方的个人主义，也不同于集体主义，而是以自己为中心，个人集体兼有。中国人对待远近亲疏不同的人的态度不同，就像水中的波纹一样“越推越远，越推越薄。”解析： 暂无解析 -
第8题：
问答题解释差序格局？正确答案： 费孝通先生把中国传统社会的人际关系形容为“差序格局”，“社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络”。“好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。解析： 暂无解析 -
第9题：
单选题（）的差序格局理论表明，中国的社会互动中，圈内人与圈外人的互动存在明显差异，即存在特殊性与普遍性的差异。A赫茨伯格
B费孝通
C孔德
D齐美尔
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第10题：
名词解释题差序格局正确答案： 费孝通认为中国的社会关系结构是“以自己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子中的分子一般，大家都立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题如何理解《诗大序》《诗小序》？正确答案： 首先，《诗序》的作者问题，《后汉书。儒林传》：“（卫）宏从曼卿受学，因作《毛诗序》，善得风、雅之旨，于今传于世。”此说历来有疑问。近年来安徽阜阳出土了西汉汝阳夏侯灶额墓葬，其中有《诗》之简片170余条，且有诗序，尽管文字略有出入，但体例与序旨基本相同，可见《诗序》至少产生于西汉前期，不可能诗东汉卫宏所作。其次，《大序》《小序》的划分。《关雎》篇前面的一大段文字应为《大序》，每篇前面类似解题的文字为《小序》。但《大序》又与《关雎》篇的小序夹杂在一起。即从“《关雎》，后妃之德也”开始，至“风以动之，教以化之”为《关雎》小序的前以部分，再从“是以《关雎》乐得淑女”至结束，为《关雎》小序的后一部分，两部分结合在一起，即《关雎》篇的小序。中间的一大段，即“诗者，志之所以之……正始之道，王化之基”，为《诗大序》第三，《诗序》存废之争的本质诗要以自己的观点来解释《诗经》，以获得学术上的领导权。但这一斗争在客观上打破了《毛诗》学派独步天下的事实，促进了《诗经》研究最后，《诗大序》以总结《诗经》创作经验为中心，概括并发展了先秦以来儒家对诗歌的认识，就诗歌的基本特征、社会作用、文学与社会的关系等关系等问题提出了自己的观点，尤其是其美学思想，对后世影响极大。李泽厚先生称之为“东汉儒家美学的一篇不可忽视的重要文献”，所言甚是。解析： 暂无解析 -
第12题：
单选题二战后，从总体上看，发展中国家的现代化呈现出（）A差序格局
B次序格局
C等级格局
D递进格局
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第13题：
二战后，从总体上看，发展中国家的现代化呈现出（）
- A、差序格局
- B、次序格局
- C、等级格局
- D、递进格局
正确答案:B -
第14题：
如何理解网络广告的互动效应？
正确答案: 网络广告的互动性体现在以下方面：
1）广告信息的发送者和接受者实现即时的双向沟通——即时互动。这样，广告主能及时把握接受者的需求变化，使得广告不再是劝服式的，而是交谈式的、对话式的，沟通的效率和效果因此而得到提高。
2）广告信息的提供是针对消费者特别设计的。广告主应当尽量把最详尽的资料展示在网上，以供网民寻找所需信息。这就扩展了传统意义上广告的内涵——广告由于有了互动性，而不仅仅是某一产品或企业的宣传作品，而是营销互动沟通的有效方式和桥梁。
3）企业与受众形成“一对一”的传播及营销。广告推广的产品和服务是迎合消费者需要的，就能真正实现消费者的个性化服务。如国外的一个网站提供虚拟试衣，这对购买其成衣的消费者来说，无疑是一种贴心的个性化服务，虽然是广告，但还是乐于接受。企业也可以在发布广告同时，设置讨论区，以一传十，十传百的传播，把服务的反馈利用人际传播扩展开去，增强广告的效果。
4）网上直接沟通。由于上网的受众往往是报着明确的目的和需求主动到网上查找所需信息的，他们往往会根据所掌握的广告信息资料作出购买决策，并可能在网上直接订购。同时，企业也减少了分销的环节，自然地降低了销售成本。 -
第15题：
试通过“差序格局”与“团体格局”这对概念的对比，分析中国传统农业社区有哪些独特之处。
正确答案: 第一、从经济经基础看，农村社区的成员以广义的农业生产为主，专业分工比较弱。
第二、从社会结构看，农村社区的成员趋于同质，所以社会结构小怪对简单。
第三、从社会关系看，农村社区成员之间比较浅，相互之间的合作和竞争关系也比较多样。
第四、从社会控制看，农村社区秩序的维持主要依靠的是风俗、习惯、社会舆论等非正式控制。
第五、从社区文化看，农村社区的文化比较单一，不易接受变化，强调传统。 -
第16题：
如何理解社会互动？研究社会互动有哪些主要理论？
正确答案: 社会互动的内涵：
①社会互动，社会上个人与个人、个人与群体以及群体与群体之间，通过信息的传播
而发生的相互依赖的社会交往活动。
②社会互动必然发生在两个或两个以上的人之间。
③只有发生了相互依赖性的行为才存在互动。
④互动以信息传播为基础。
⑤存在着间接互动。
⑥互动在特定的情景下进行。不同时间、场合，具有不同的意义。
⑦对互动双方及他们之间的关系产生影响，有可能对社会环境形成作用。
社会学研究社会互动的主要理论：
①符号互动论：
符号，有意义的能代表其他事物的事物，是传播信息的一种意愿标志。人们通过符
号沟通进行社会互动和角色扮演。
符号在互动过程中起中介作用。
人的行为是有意义的。意义通过特定的符号表现出来。
意义并非固定不变的。一方面，意义的确定有赖于互动的背景和情境，另一方面，意义在某种程度上是在互动过程中确立的。
人们通过扮演他人角色，从他人的角度来解释其思想和意向，以此指导自己的行为。互动过程中，人们形成并修改自我概念。
两个主要派别：布鲁诺，芝加哥学派，用人文科学的方法来研究互动。库恩，衣阿
华学派，用实证主义方法来研究互动结构。
②参照群体理论：参照群体，个体在心理上所从属的群体。个体将参照群体的价值和
规范作为评价自身和他人的基准，作为自己的社会观和价值观的依据。参照团体理论反映了个人与群体互动的特殊方面。
③戏剧理论：戈夫曼用戏剧分析的方法，从印象管理的角度来揭示人们社会互动的特
点。其理论是研究人们如何在别人心目中制造印象，又称印象管理理论。
④社会交换论：霍曼斯、布劳、埃默森。着眼于社会生活中相互交往的外显行为，认
为社会互动指的是人们之间交换酬赏和惩罚的过程。酬赏，个人在与他人交往中所得到的收获，包括金钱、社会赞同、尊重和服从。最有价值的是服从，即控制他人的权力。
⑤角色理论：互动是角色之间的互动，有赖于人们扮演他人角色的能力。同时，角色
的形成和扮演也是在互动中完成的。
⑥本土方法论：加芬克尔提出，常人常理方法学。研究人们在日常互动中如何建立和
共同使用对现实的定义。社会互动是由形成人们正常交往基础的规则所决定的。这些规则是理所当然、心照不宣的。如果违背了这些规则，互动就不能顺利进行。 -
第17题：
如何理解差序格局的差与序。
正确答案: 差序格局：以己为中心按照亲疏远近的原则向外推而形成的类似涟漪状的社会结构。
我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
差序格局是个立体的结构，包含有纵向的刚性的等级化的“序”，也包含有横向的弹性的以“我”为中心的“差”。而多数学者都只看到“差”而忽略了“序”。差序格局通过尊卑上下的等级差异的再生产来维系
（差序格局导致差序人格，否定人格平等的可能性，不承认权利义务之间的平衡。没有独立，自主，自由的个人及个人主义的价值观，也不会有团体格局。） -
第18题：
社会学家费孝通认为，中国农村社会是一个以差序格局为特征的社会，一是血缘差序，即按照血缘远近决定亲疏程度的社会法则；二是等级差序，即社会地位的高低阶梯。带来这种差序格局的根源在于（）
- A、宗法制度根深蒂固
- B、农村聚族而居相对封闭的分布特点
- C、君主专制不断强化
- D、传统中国社会经济的自给自足特性
正确答案:D -
第19题：
问答题如何理解差序格局的差与序。正确答案： 差序格局：以己为中心按照亲疏远近的原则向外推而形成的类似涟漪状的社会结构。
我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
差序格局是个立体的结构，包含有纵向的刚性的等级化的“序”，也包含有横向的弹性的以“我”为中心的“差”。而多数学者都只看到“差”而忽略了“序”。差序格局通过尊卑上下的等级差异的再生产来维系
（差序格局导致差序人格，否定人格平等的可能性，不承认权利义务之间的平衡。没有独立，自主，自由的个人及个人主义的价值观，也不会有团体格局。）解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题如何理解梁漱溟西方是团体格局，中国是家庭格局的观点？正确答案： 这是梁漱溟关于中、西方社会结构的观点。他认为西方是团体格局，个人本位，阶级对立；而中国是家庭格局，伦理本位，职业分立。西方社会是团体格局，个人本位，个人之于团体，是私与公的关系，而在团体内部，则是平等的关系。团体高于个人，而团体与个人之关系，由所谓权利义务来规范。此种关系竟有深厚的宗教信仰为基础。而中国家庭伦理强调家庭格局，伦理本位，家庭内部实行同居共财制度，各个家庭成员在经济上不独立，个人不得不从属于家庭，以家庭为本位。中国还强调宗法人伦，以父子人伦为主轴，与家国一体的社会结构相关联。在自然的人伦关系基础上加入了等级服从的因素，使家庭关系都变成了上下尊卑关系、支配顺从的关系。所以说“西方是团体格局，中国是家庭格局”。解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题试通过“差序格局”与“团体格局”这对概念的对比，分析中国传统农业社区有哪些独特之处。正确答案： 第一、从经济经基础看，农村社区的成员以广义的农业生产为主，专业分工比较弱。
第二、从社会结构看，农村社区的成员趋于同质，所以社会结构小怪对简单。
第三、从社会关系看，农村社区成员之间比较浅，相互之间的合作和竞争关系也比较多样。
第四、从社会控制看，农村社区秩序的维持主要依靠的是风俗、习惯、社会舆论等非正式控制。
第五、从社区文化看，农村社区的文化比较单一，不易接受变化，强调传统。解析： 暂无解析 -
第22题：
单选题中国传统社会网络的核心格局是（）A面子
B同心圆
C团体格局
D差序格局
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题如何理解中国社会互动中的“差序格局”现象？正确答案： （1）以关系为本位的互动：特殊性和普遍性的差异
中国人互动的一个特点：以关系为本位进行互动。在互动中，圈内人和圈外人的互动存在差异，即存在特殊性和普遍性的差异。
（2）人情差序——关系本位的核心
从表面看，虽然以关系为本位的互动是在先赋的血缘，亲缘关系以及自致的亲密关系的基础上形成的，但是从本质上来看，实质上起作用的还是一种人情关系。
由于人情的存在，使得中国人的互动较之于其他社会而言呈现出千姿百态，丰富多彩的特点，它体现了中国社会文化的独特之处，也使得良性互动在一定的范围内建立并维持，具有一定的正功能。
（3）非理性的互动：关系与人情泛化的负向功能
中国是一个讲究人情，关系的国度，中国人的社会互动总被人情紧紧缠裹。以关系，面子为本位的社会互动在发挥其正功能的同时，也存在非理性的一面，具有十分显著的负功能，无论对个人还是社会的发展都十分不利。
1，过于注重人情的交换，容易导致社会互动成本提高，造成社会资源的极大浪费
2，过分强调人情和关系的互动，可能会使得人们的情感互动脱离情感的本意，而使互动走向形式化
3，过分注重关系和面子的互动，可能会导致社会关系的复杂，造成混乱与冲突，破坏社会关系的和谐与社会的正常运行秩序
总之人情与关系的泛化，会使得社会互动朝向非理性的方向发展，为个人和社会带来不利的影响。解析： 暂无解析