（）盛于学界，何晏、王弼执其牛耳，王弼尤为杰出。

题目

（）盛于学界，何晏、王弼执其牛耳，王弼尤为杰出。

相似考题

1.“越名教而任自然”说的是( )。A.老子、庄子B.孟子、荀子C.阮籍、嵇康D.何晏、王弼

2.曹魏时期玄学的代表人物有()。A.何晏B.嵇康C.阮籍D.王弼

3.提出“名教本于自然”之说的是玄学的早期代表人（　　） A.何晏 B.王弼 C.郭象 D.向秀

4.竹林玄学的代表人物是()。A、何晏B、嵇康C、王弼D、阮籍

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  • 第1题：

    曹魏时期玄学的代表人物有（）。

    A何晏

    B嵇康

    C阮籍

    D王弼


    A,D
    略

  • 第2题：

    东汉唯物主义思想家的代表（）对正统法律思想神学观进行了批判。

    A王充

    B桓谭

    C何晏

    D王弼


    A
    略

  • 第3题：

    王弼


    正确答案:玄学代表人物。《周易注》《周易略例》《老子注》《老子指略例》，思想倾向：牵合儒道、以道为本。

  • 第4题：

    三国两晋的经学家不包括（）

    • A、王弼
    • B、王肃
    • C、何晏
    • D、向秀

    正确答案:A

  • 第5题：

    魏晋玄学的早期代表人物有何晏和（）。

    • A、孔融
    • B、许慎
    • C、郭象
    • D、王弼

    正确答案:D

  • 第6题：

    玄学代表人物（）

    • A、何晏
    • B、王弼
    • C、嵇康
    • D、王充
    • E、孟子

    正确答案:A,B,C

  • 第7题：

    建安时期的重要作家，除了“三曹”、“七子”外，还有（）

    • A、傅玄
    • B、何晏
    • C、王弼
    • D、缪袭

    正确答案:D

  • 第8题：

    填空题
    （）盛于学界，何晏、王弼执其牛耳，王弼尤为杰出。

    正确答案： 魏晋玄学
    解析： 暂无解析

  • 第9题：

    单选题
    建安时期的重要作家，除了“三曹”、“七子”外，还有（）
    A

    傅玄

    B

    何晏

    C

    王弼

    D

    缪袭


    正确答案： D
    解析： 暂无解析

  • 第10题：

    多选题
    家至魏晋时出现了“玄学”形式，其代表人物是（）
    A

    何晏

    B

    杨朱

    C

    王弼

    D

    王维

    E

    王勃


    正确答案： E,C
    解析： 暂无解析

  • 第11题：

    多选题
    文学史上，正始文学的代表作家是（），他们同时也是玄学家。
    A

    嵇康

    B

    阮籍

    C

    何晏

    D

    王弼


    正确答案： C,B
    解析： 暂无解析

  • 第12题：

    魏晋玄学门派中，竭力论证"名教"即"自然"的思想家是（）。

    A阮籍

    B王弼

    C何晏

    D郭象


    D
    略

  • 第13题：

    “越名教而任自然”说的是（）。

    • A、老子、庄子
    • B、孟子、荀子
    • C、阮籍、嵇康
    • D、何晏、王弼

    正确答案:C

  • 第14题：

    将道教教义和儒家思想相结合，使道教成为统治阶级工具的是：（）①何晏②陶弘景③王弼④张陵⑤葛洪

    • A、①④⑤
    • B、②④⑤
    • C、②③⑤
    • D、②⑤

    正确答案:D

  • 第15题：

    家至魏晋时出现了“玄学”形式，其代表人物是（）

    • A、何晏
    • B、杨朱
    • C、王弼
    • D、王维
    • E、王勃

    正确答案:A,C

  • 第16题：

    （）之时，何晏著《论语集解》，王弼的周易注、《老子注》，向秀、郭象的庄子注，杜预的《春秋左传集解》均为文献注释整理的代表作。


    正确答案:魏晋

  • 第17题：

    谈谈王弼“得意而忘言”


    正确答案: 王弼认为要得到统帅一切事物的“一贯之道”，必须抛开具体的物象，如果只停留在具体的物象上，是不可能得到的。言就是卦辞，代表语言；象，指卦象，代表物象；意是指一卦的义理，代表事物的规律，王弼认为，语言是表达物象的，物象是包涵义理的，但语言不等于物象，物象不等于义理，所以要得到物象应该抛弃语言，要得到义理就应该抛弃物象，他进一步发挥说如果拘泥于物象，就妨碍对义理的认识，拘泥于语言就妨碍对物象的表达，所以要真正把握义理就忘掉物象。就是说抛弃物象的限制才能认识事物的规律。看到三者的差别但夸大了差别，割裂联系，所以排斥实践，把对事物规律的认识看成是头脑自生的东西。

  • 第18题：

    下列人物中，属于魏晋时期玄学中的“贵无”派的是（）。

    • A、何晏
    • B、王弼
    • C、刘伶
    • D、稽康
    • E、郭象

    正确答案:A,B

  • 第19题：

    单选题
    东汉唯物主义思想家的代表（）对正统法律思想神学观进行了批判。
    A

    王充

    B

    桓谭

    C

    何晏

    D

    王弼


    正确答案： B
    解析： 暂无解析

  • 第20题：

    问答题
    试述何晏、王弼关于圣人有情无情的辩论。

    正确答案：
    人有情无情之辨是以王弼与何晏为中心进行的辩论。“情”是指喜、怒、哀、乐、爱、恶、恨等感情。
    (1)何晏的“无情”说
    何晏主张,圣人“无情而有性”,圣人“无喜怒哀乐”,“凡人任情,喜怒违理,颜回任道,怒不过分”。
    (2)王弼的无情说
    王弼持与何晏相反的意见,他认为圣人与常人相同,也有喜怒哀乐之情,但是圣人可以做到“物物而不物于物”。他的无情说以性静情动为理论依据,原则为体用不二。他为圣人性情应该一致,不必无情,圣人一方面具有异于常人的特质,另一方面还具有与常人相同的特质。圣人异于常人之处就是他的智慧,但是在情感方面与一般人并无区别。只是他虽有常人的七情六欲反应,但不会被情感所牵累。也就是说,圣人的精神境界仍然是平静的。
    王弼对此进行分析并得出了结论:情感可以推动人的行为。他认为情感之所以具有负面影响,是因为我们不能充分将其作为驱使我们行动的动力,受到它的牵累,也就是不能“正其性”;如果我们能充分利用这种动力,那么情感对人的行为亦具有正面的作用,这就是“以性正情”。
    (3)评价
    何晏的“无情”说,将性情对立为两极,神化了圣人,未能很好地处理性情关系。王弼的“有情”说,把性情视为一体,从深层次上理解与把握了性为体、情为用的体用观,所以能更为圆通地处理性情关系。
    解析： 暂无解析

  • 第21题：

    单选题
    魏晋玄学的创始者是（　　）。
    A

    何晏、王弼

    B

    向秀、郭象

    C

    何晏、郭象

    D

    向秀、王弼


    正确答案： D
    解析：
    魏晋时期，由于汉代以来农民起义的打击，统治阶级所尊奉“天人感应”的儒学思想和“阴阳谶纬”的神学思想已丧失了应有的作用，玄学便应运而生。魏正始年间，何晏、王弼开始阐发《老子》、《庄子》和《周易》的思想，形成玄学流派。

  • 第22题：

    单选题
    三国两晋的经学家不包括（）
    A

    王弼

    B

    王肃

    C

    何晏

    D

    向秀


    正确答案： A
    解析： 暂无解析

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