参考答案和解析
正确答案:
在韩非看来，人们为了衣食生存，不能不有欲利之心，这是由人的生理机能决定的。只要能满足利欲，人们自然会趋向之。社会上的人都是自利自为的，人的本性自然也就是属“恶”了。
更多“韩非的“性恶论””相关问题
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第1题：
法家的绝对“性恶论”否定了教育的价值。答案：错解析：此说法错误。相反法家的“性恶论”不仅没有否定了教育的作用，而是十分强调教育的作用。荀子关于“性恶论”和教育作用的观点可以归纳为三点：(1)“性伪之分”。“伪”是与“性”相对的一个范畴。“性”即是指与生俱来的生理本能和感知能力；“伪”是指人为，是泛指一切通过人为的努力而使人发生的变化。荀况认为，孟轲所说的人性“善”实际上说的是“伪”而不是“性”。(2)“性伪合”。性与伪是区别乃至对立的，但也是联系与统一的。性与伪就是素材与加工的关系，没有素材，就无以加工文饰，素材永远是那么原始和不完美。只有素材与加工结合，“性伪合”，才能实现对人的改造，实现对社会的改造。(3)“化性起伪”。要实现“涂之人可以为禹”必须注意环境、教育和个体努力三方面的因素。而且教育的作用显得更主动，它是依一定的规矩对人加以改变的过程。 -
第2题：
我国古代性恶论的代表人物是{ }，性恶论属于个体身心发展动因的外铄论。答案：荀子,解析：提示：请参考答案，输入的答案要和答案显示，有“，”“《》” ”“ 一模一样才会显示正确。 -
第3题：
以下哪位历史人物，由于提倡“性恶论“而经常被人们拿来与孟子的“性善论” 进行比较？（）
- A、庄子
- B、墨子
- C、韩非子
- D、荀子
正确答案:D -
第4题：
韩非社会福利思想的理论依据（）
- A、“人性自私论”
- B、“性善论”
- C、“性恶论”
- D、“自为自利”论
正确答案:A,D -
第5题：
简述荀子的性恶论
正确答案:（1）人性有性伪之分“性”是人的自然属性，表现为“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”等物质需要，“伪”与“性”相对，意为“人为”是人出生后，后天学得的被塑造陶冶成的品格，是后天的人为，是人的社会属性，主要是培养人们遵守封建伦理道德。
（2）人之性恶，其善者伪也荀子所讲的生来就有本性是人的自然属性，他认为人生来好利，生来就有对物质生活的欲望，这种好利的欲望同封建道德格格不入，如果顺从人的自然属性，不以克制，任其发展，必将导致人们争夺利益而没有谦让，互相残杀而没有忠信，破坏封建制度的不稳定，因此，荀子认为人性生来是恶的。
（3）性与伪的关系；既相互对立，又相互联系“无性则伪所加，无伪则性自美‟”性是伪的对象，伪通过性才能完善，人性随后天环境可以发生多重变化，荀子性恶论的主要意图是要改变人的恶性之质而迁与善。 -
第6题：
主张“性恶论”的是哪位古代名人？（）
- A、孟子
- B、荀子
- C、韩非子
- D、庄子
正确答案:B -
第7题：
西欧中世纪的儿童观包括性恶论和（）。
正确答案:预成论 -
第8题：
性恶论的代表人物是孟子。
正确答案:错误 -
第9题：
我国古代性恶论的代表人物是荀子，性恶论属于个体身心发展的外铄论动因。
正确答案:正确 -
第10题：
孟子主张隆礼重法和性恶论。
正确答案:正确 -
第11题：
多选题韩非社会福利思想的理论依据（）A“人性自私论”
B“性善论”
C“性恶论”
D“自为自利”论
正确答案： C,A解析： 暂无解析 -
第12题：
名词解释题性恶论正确答案： 中国古代人性论的重要学说之一，认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。性恶论以人性本恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性本善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。解析： 暂无解析 -
第13题：
在人性论上，最早提出“性恶论”，并在以后得以发扬的是（ ）A.荀子
B.孟子
C.孔子
D.韩非子答案：A解析：荀子主张人性恶，孟子主张人性善。 -
第14题：
性恶论
中国古代人性论的重要学说之一，认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。性恶论以人性本恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性本善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。
略 -
第15题：
试述“性善论”与“性恶论”的区别和联系。
正确答案: 孟子从仁义内在的基点出发提出“人性善”，认为仁义本与生俱生，内在于心。仁义礼智为人所本有，所以人性是善的，人只要顺着它去发展，就一定会成为善人。
荀子不同意孟子的性善论，提出了“人之性恶，其善者伪也”的性恶论与之对立。他将人性分为“性”和 “伪”两部分，性指与生俱来的人的生理素质，伪指后天人为造就的礼义法度。“伪”的虽然是建立在“性”的生理素质基础之上，但对人而言，意义要更为重大。
孟子的“性善”立足于内在和外在，荀子的“性伪之分”则改变为先天和后天，前者的重点在内在，后者的重点在后天。孟子虽然并未否认圣人礼义教化的作用，但从根本上说，人之为善与否取决于自身。即性善不论在价值还是事实层面都是肯定的。 -
第16题：
荀子的人性论是性恶论。
正确答案:正确 -
第17题：
西欧中世纪的性恶论
正确答案:在西欧中世纪，基督教会地位独尊，并控制了精神、思想、文化，获得了对教育的垄断权。基督教会鼓吹儿童是带着“原罪”来到人世的，故生来性恶，人人必须历尽痛苦磨难，不断赎罪，以净化灵魂；为了得到未来天堂的幸福，人人应当听从教会的训诫，常年敬畏上帝，实行禁欲；应当从幼年起就抑制儿童的游戏娱乐的愿望，并严厉制止这类表现。受这种性恶论影响，教育中体罚盛行，且完全取消了体育。 -
第18题：
《劝学》选自《荀子》。荀子是战国末期儒家代表人物之一，《荀子》为荀子和其弟子所作。在人性的善恶问题上他与孟子的观点（）。
- A、相同，都提倡性善论
- B、不同，荀子提倡性恶论，孟子提倡性善论
- C、不同，荀子提倡性善论，孟子提倡性恶论
- D、相同，都提倡性恶论
正确答案:B -
第19题：
简述西欧中世纪的性恶论。
正确答案:1.在中世纪基督教会地位独尊，控制精神、思想、文化，获得教育垄断权；基督教鼓吹儿童是带着“原罪”来到人世，故生来性恶。
2.为了得到未来天堂的幸福，应当停车教会训诫，用禁欲来净化灵魂。
3.应当从幼年时起抑制游戏娱乐愿望，制止这类表现。
4.影响：在教育中体罚盛行，完全取消体育。 -
第20题：
如何理解荀子的性恶论？
正确答案: 1、人之性恶，其善也，伪也。人本性是恶的，有“善”，那是人为的结果。圣人把“性”和“伪“结合起来，制定出了人为的道德和法律制度，建立封建统治秩序。
2、礼义法制，道德规范是与人的本性对立的，是为了巩固社会秩序强加给人的，反对孟子把学习说成为了恢复“良知”，保持“善”性的天赋道德论，认为道德规范，礼义制度是后天才有的。
3、是一种抽象的人性论，错误的把人的好恶欲望归结为人的生理要求，没有认识到人的好恶欲望是社会生产关系的体现，是统治阶级的标准。 -
第21题：
（）是性恶论者。
正确答案:荀子 -
第22题：
名词解释题韩非的“性恶论”正确答案： 在韩非看来，人们为了衣食生存，不能不有欲利之心，这是由人的生理机能决定的。只要能满足利欲，人们自然会趋向之。社会上的人都是自利自为的，人的本性自然也就是属“恶”了。解析： 暂无解析 -
第23题：
判断题我国古代性恶论的代表人物是荀子，性恶论属于个体身心发展的外铄论动因。A对
B错
正确答案： 错解析： 暂无解析