参考答案和解析
更多“荀子的人性论是性恶论。”相关问题
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第1题：
简述荀子的人性论观点。
（1）荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点。
（2）他认为，人性是与生俱来的、质朴的一种自然属性。表现为“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”，所以人性就是“生而有好利焉”，“生而有疾恶焉”，“生而有耳目之欲、有好声色焉”。
（3）人性的“善”则是后天人为（即“伪”）的，“人之性恶，其善者伪也”。“善”是后天环境和教化学习的结果，“礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也……可学而能、可事而成之在人才，谓之伪”。先天赋予的“性”和后天学事的“伪”是一对矛盾，要解决矛盾通过“化性起伪”，就是通过学、事而改变“性”。“性”和“伪”是对立统一的，“无性则伪无所加，无伪则性不能自美”，只有做到“性伪合，然后圣人之名一”。
（4）荀子的“性恶”论与孟子的“性善”论有极大的区别，但就通过所谓的“圣王之教”来教育感化民众这一目的而言，他们又是一致的。
略 -
第2题：
简述孔子、孟子、荀子人性论的区别？
正确答案: （1）孔子认为性相近习相远，所以重视后天的社会环境，以此做为人性分析基础。
（2）孟子认为人皆有四端之心，这是不学而成的良知良能，四端经由涵养即成仁义礼智四德，所以人性善。
（3）荀子认为生之谓性，不学成能，不事而成的是人的自然需求，如饥餐渴饮。顺此而为必会产生争夺，造成恶果，所以要隆礼重法，化性起伪。 -
第3题：
简述荀子的性恶论
正确答案:（1）人性有性伪之分“性”是人的自然属性，表现为“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”等物质需要，“伪”与“性”相对，意为“人为”是人出生后，后天学得的被塑造陶冶成的品格，是后天的人为，是人的社会属性，主要是培养人们遵守封建伦理道德。
（2）人之性恶，其善者伪也荀子所讲的生来就有本性是人的自然属性，他认为人生来好利，生来就有对物质生活的欲望，这种好利的欲望同封建道德格格不入，如果顺从人的自然属性，不以克制，任其发展，必将导致人们争夺利益而没有谦让，互相残杀而没有忠信，破坏封建制度的不稳定，因此，荀子认为人性生来是恶的。
（3）性与伪的关系；既相互对立，又相互联系“无性则伪所加，无伪则性自美‟”性是伪的对象，伪通过性才能完善，人性随后天环境可以发生多重变化，荀子性恶论的主要意图是要改变人的恶性之质而迁与善。 -
第4题：
人本主义的学习理论是根植于（）的基础之上的。
- A、社会人性论
- B、性善论
- C、自然人性论
- D、性恶论
正确答案:C -
第5题：
虽然孟子和荀子都认为应当以仁义治理天下，但其理论基础却不相同，其中荀子理想的人性论基础是（）。
- A、性善论
- B、性恶论
- C、性无善恶论
- D、性有善有恶论
正确答案:B -
第6题：
荀子“隆礼重法”思想的人性论根据是（）
- A、性善论
- B、性恶论
- C、双性论
- D、无性论
正确答案:B -
第7题：
我国古代性恶论的代表人物是荀子，性恶论属于个体身心发展的外铄论动因。
正确答案:正确 -
第8题：
填空题荀子的人性论思想是（）。正确答案： 性恶论解析： 暂无解析 -
第9题：
单选题人本主义的学习理论是根植于（）的基础之上的。A社会人性论
B性善论
C自然人性论
D性恶论
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第10题：
判断题荀子的人性论是性恶论。A对
B错
正确答案： 错解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题简述荀子的性恶论正确答案： （1）人性有性伪之分“性”是人的自然属性，表现为“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”等物质需要，“伪”与“性”相对，意为“人为”是人出生后，后天学得的被塑造陶冶成的品格，是后天的人为，是人的社会属性，主要是培养人们遵守封建伦理道德。
（2）人之性恶，其善者伪也荀子所讲的生来就有本性是人的自然属性，他认为人生来好利，生来就有对物质生活的欲望，这种好利的欲望同封建道德格格不入，如果顺从人的自然属性，不以克制，任其发展，必将导致人们争夺利益而没有谦让，互相残杀而没有忠信，破坏封建制度的不稳定，因此，荀子认为人性生来是恶的。
（3）性与伪的关系；既相互对立，又相互联系“无性则伪所加，无伪则性自美‟”性是伪的对象，伪通过性才能完善，人性随后天环境可以发生多重变化，荀子性恶论的主要意图是要改变人的恶性之质而迁与善。解析： 暂无解析 -
第12题：
单选题以下人物在人性论上的观点相似的一组是（）A孔子；荀子
B孟子；荀子
C荀子；韩非
D韩非；孟子
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第13题：
荀子的人性论思想是（）。
正确答案:性恶论 -
第14题：
如何评价孟子和荀子的人性论？
正确答案: 孟子和荀子都是战国时代的著名学者，他们均对人性问题进行了深入细致的思考，并各自提出了自己的见解，对于当时和后世都产生了很大的影响。但是他们二人的观点从出发点和发展途径，以及最终归宿都有很大的差别，现就将二者理论上的简述如下：
一、二者的出发点不同：
孟子持人行善的主张，他认为，人生来都有一种基本的共同天赋本性，这就是“不忍之心”，或者说是对别人的“同情心”。除此之外孟子认为人人生来就有的天赋本性还有“羞恶之心”、“恭敬之心”、“是非之心”，这四种“心”，就是孟子天赋道德观念和论证人性本善的根据。
荀子持“性恶”论，认为人生来就好利、嫉妒、喜声色。荀子说，“人之性恶，其善者，伪也”。
二、二者对于人性的发展途径观点不同：
孟子认为从他的天赋“性善”论出发提出了一套修养办法，通过“反求诸己而已”即在于主观的反省，注意保存天赋的那四种“心”，来达到他所持的道德标准。
荀子认为，需要圣人、君主对称民的教化，需要礼仪等制度和道德规范去引导人们。
三、二者观点的最终归宿不同；
荀子的“性恶”论，反对孟子的天赋道德的观念，提出道德规范，礼仪制度等是后天才才有的，这种思想有唯物主义的因素，有一定的历史进步意义。黑格尔曾认为，主张性恶比主张性善深刻得多。
孟子和荀子的观点除以上的主要不同外，它们的观点也有相同的地方。他们所谓“性善”、“性恶”的含义，其实都是统治阶级的标准。 -
第15题：
试述荀子的认识论和人性论
正确答案: 认识论：
1知识才能是后天获得的
2客观事物的道理是可知的
3理性思维必须以感性材料为基础
4“行”是“知”的目的
人性论：荀子人性论的基本观点是“人之性恶，其善者，伪也。”性的对立面是“伪”。对于“性”和“伪”的关系，荀子认为性是伪的基础，是人为加工改造的原始材料，使“性”完善美好。荀子一方面加强“性伪之分”。另一方面又强调“性伪合”，以为这个“性”可以化，而“伪”的目的就是为了性。这种合的关系就是“化性而起伪”。（荀子认为人的本性虽然是自然生就的，但是他是可以改造的，荀子不断强调人性的必须改造，而且认为人性可以改造，改造人生必须通过伪的努力，他把改造“人性”的过程叫做“化性而起伪”）荀子虽然错误地离开人的社会关系来谈人性，但是他却十分重视社会环境的影响和后天善的积累对于改造人性的作用。充分肯定了人在道德修养上的主观能动作用，有助于激励人们树立努力学习自觉修养的信息和勇气。 -
第16题：
荀子在人性论方面主张（）
- A、性善论
- B、性恶论
- C、染丝说
- D、性三品说
正确答案:B -
第17题：
《劝学》选自《荀子》。荀子是战国末期儒家代表人物之一，《荀子》为荀子和其弟子所作。在人性的善恶问题上他与孟子的观点（）。
- A、相同，都提倡性善论
- B、不同，荀子提倡性恶论，孟子提倡性善论
- C、不同，荀子提倡性善论，孟子提倡性恶论
- D、相同，都提倡性恶论
正确答案:B -
第18题：
如何理解荀子的性恶论？
正确答案: 1、人之性恶，其善也，伪也。人本性是恶的，有“善”，那是人为的结果。圣人把“性”和“伪“结合起来，制定出了人为的道德和法律制度，建立封建统治秩序。
2、礼义法制，道德规范是与人的本性对立的，是为了巩固社会秩序强加给人的，反对孟子把学习说成为了恢复“良知”，保持“善”性的天赋道德论，认为道德规范，礼义制度是后天才有的。
3、是一种抽象的人性论，错误的把人的好恶欲望归结为人的生理要求，没有认识到人的好恶欲望是社会生产关系的体现，是统治阶级的标准。 -
第19题：
以下人物在人性论上的观点相似的一组是（）
- A、孔子；荀子
- B、孟子；荀子
- C、荀子；韩非
- D、韩非；孟子
正确答案:C -
第20题：
单选题荀子在人性论方面主张（）A性善论
B性恶论
C染丝说
D性三品说
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第21题：
单选题荀子“隆礼重法”思想的人性论根据是（）A性善论
B性恶论
C双性论
D无性论
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题如何理解荀子的性恶论？正确答案： 1、人之性恶，其善也，伪也。人本性是恶的，有“善”，那是人为的结果。圣人把“性”和“伪“结合起来，制定出了人为的道德和法律制度，建立封建统治秩序。
2、礼义法制，道德规范是与人的本性对立的，是为了巩固社会秩序强加给人的，反对孟子把学习说成为了恢复“良知”，保持“善”性的天赋道德论，认为道德规范，礼义制度是后天才有的。
3、是一种抽象的人性论，错误的把人的好恶欲望归结为人的生理要求，没有认识到人的好恶欲望是社会生产关系的体现，是统治阶级的标准。解析： 暂无解析 -
第23题：
单选题《劝学》选自《荀子》。荀子是战国末期儒家代表人物之一，《荀子》为荀子和其弟子所作。在人性的善恶问题上他与孟子的观点（）。A相同，都提倡性善论
B不同，荀子提倡性恶论，孟子提倡性善论
C不同，荀子提倡性善论，孟子提倡性恶论
D相同，都提倡性恶论
正确答案： C解析： 暂无解析