对此圣训又是怎样论述的？
题目
对此圣训又是怎样论述的？
相似考题
参考答案和解析
正确答案:
这方面的圣训很多。伊本•欧麦尔传于穆圣：“‘在那日，人们将为全世界的主而起立。’（称量不公83：5）一个人起立时，他的汗已淹齐两耳。”艾布•胡赖勒传：
安拉的使者曾说：“复活日，人们大汗淋淋，汗流满地，高达七丈，有的淹住耳朵。”（布、穆）
安拉的使者曾说：“复活日，人们大汗淋淋，汗流满地，高达七丈，有的淹住耳朵。”（布、穆）
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第1题：
三国鼎立局面是怎样形成的，又是怎样结束的？
正确答案:曹操为吞并江南而与刘备、孙权进行一场决定“天下三分”的著名战役——赤壁之战。结果孙刘联合，大败曹军。战后，曹操自知无力吞并长江流域，退回北方。经过几年进攻，曹操统一北方，于220年曹丕称帝建“曹魏”。刘备则占据了益州、汉中等地于221年称帝，建立“蜀汉”。孙权在赤壁之战后，巩固了他对江南的统治。为夺得荆州，吴蜀发生“夷陵之战”，这次战役后，蜀吴处于均衡状态，但都弱于曹魏。为了共抗曹军，两国重新遣使通好，恢复联盟关系。229年，孙权称帝，建“孙吴”。至此三国鼎立局面正式形成。
在三国中，蜀是最弱的一国。为了生存，诸葛采取以攻为守的策略。他平定南中后，又率军进驻汉中，234年他进驻五丈原，病死军中，蜀军退。后蜀以姜维任统帅，屡次伐魏，都无进展。263年，魏派钟会、邓艾伐蜀，刘禅投降，蜀亡。曹魏后期，先后由司马懿、司马师司马炎掌握大权，265年，司马炎废魏自立，建立西晋，魏亡。晋代魏之后，即在蜀地江岸大造战舰，训练水师，为灭吴进行了充分准备。而这时吴帝孙皓奢侈腐朽，政治黑暗，对人民剥削异常残酷。279年，晋调二十万大军伐吴。280年，孙皓被迫投降，吴亡。致此三国鼎立局面正式结束。 -
第2题：
对此圣训怎样论述？
正确答案: 相关的圣训很多。穆圣曾说：“谁受到细致的清算，谁就要受惩罚。”阿依莎问：“安拉不是说：‘将受简易的稽核吗？’”（绽裂84：8）穆圣回答：“那是指检阅。”（布）穆圣说：“到了后世，昧徒后悔地说：‘假设有满地的黄金，我必用之赎身。’天使说：‘可是生前要你信教，比这却更容易得多哩！’”
另一传述：“你尚处在阿丹的脊骨里时，我（安拉）就问你：什么比这更容易？你莫举伴我。而你却拒不服从，肆意举伴。”又说：“到了后世，安拉同每个人亲自谈话不用翻译。这时人左顾右盼，只有前世工作，面临火狱，毫不危险。故你们应防范火狱，纵有一枚枣子或一句良言，亦要施予人。”（布、穆）又说：“你们中的任何一个信士都将*近其养主，直至其养主拍着他说：‘你做了这些，这些。’他回答：‘是的。’又说：‘你做了这样，这样。’他回答：‘是的。’反复问过后，其养主说：‘在今世我掩护了你，今天我赦免你的这些过错。’”等其它的圣训。 -
第3题：
圣训有哪些相关的论述？
正确答案:这方面的圣训很多。穆圣说：“信士将*近其养主，直至其养主拍扶着他，反复问他是否认罪。他两次回答说：‘我的养主，我认罪，我认罪。’然后养主便说：‘在今世我包涵了你的罪责，今天我宽恕你，不予以追究。’接着，他的善功簿就被封存起来。至于其他人或不信道徒，有人晓喻他们的见证者说：‘这些人是假借他们的主的名义造谣的。’（呼德：11：18）”（布、穆）
阿依莎传：我曾问安拉的使者，相爱之人末日还相互念及吗？穆圣说：“阿依莎啊！三个时辰，他们无瑕顾及：过天称时，无论其天称重或轻；功过簿被展开时，不管他是用右手接，抑或是用左手接；脱离火狱时。”（艾）还有艾哈麦德、艾布•达吾德传述的许多圣训。 -
第4题：
沟长又是怎样确定的？
正确答案: 灌水沟的长度应根据当地的地面坡度、土壤渗水性、土地平整状况和入沟流量等多种因素合理确定。封闭沟灌入口流量一般为0.7～2.0升/秒，此时，沙壤土沟长约为30～50米，粘壤土沟长为50～80米。细流沟灌单沟流量一般为0.2～0.4升/秒。沟长应在60～120米之间（坡陡沟长，坡缓沟短）。 -
第5题：
圣训又是怎样论述复活的？
正确答案:穆圣说：“世人复活起来，共分三等：第一等兴致勃勃，小心翼翼，徒步疾走；第二等三五成群，乘驼而进；第三等被烈火驱使，早晚不离，随其午睡，伴其夜宿。”（布、穆）
艾乃斯•本•马立克传：有人问穆圣：“不信道者被倒立在脸上而复活，那怎么走路呢？”穆圣说：“安拉能使他在今世用两脚行走，难道在后世不能让他倒立在脸上行走吗？”（布、穆）
又说：“你们定将一丝不挂、赤手空拳地被集合，‘起初我怎样创造万物，我要怎样使万物还原。’（众先知21：104）后世第一个有衣穿的人，首推易卜拉欣。”阿伊莎（求主喜悦她）问：“安拉的使者啊，复活场上，大家都赤身裸体，男女不相看吗？”穆圣说：“紧张万分，自顾不暇，无心邪视。”（布、穆） -
第6题：
问答题对此圣训怎样论述？正确答案： 相关的圣训很多。穆圣曾说：“谁受到细致的清算，谁就要受惩罚。”阿依莎问：“安拉不是说：‘将受简易的稽核吗？’”（绽裂84：8）穆圣回答：“那是指检阅。”（布）穆圣说：“到了后世，昧徒后悔地说：‘假设有满地的黄金，我必用之赎身。’天使说：‘可是生前要你信教，比这却更容易得多哩！’”
另一传述：“你尚处在阿丹的脊骨里时，我（安拉）就问你：什么比这更容易？你莫举伴我。而你却拒不服从，肆意举伴。”又说：“到了后世，安拉同每个人亲自谈话不用翻译。这时人左顾右盼，只有前世工作，面临火狱，毫不危险。故你们应防范火狱，纵有一枚枣子或一句良言，亦要施予人。”（布、穆）又说：“你们中的任何一个信士都将*近其养主，直至其养主拍着他说：‘你做了这些，这些。’他回答：‘是的。’又说：‘你做了这样，这样。’他回答：‘是的。’反复问过后，其养主说：‘在今世我掩护了你，今天我赦免你的这些过错。’”等其它的圣训。解析： 暂无解析 -
第7题：
问答题对此圣训又是怎样论述的？正确答案： 这方面的圣训很多。伊本•欧麦尔传于穆圣：“‘在那日，人们将为全世界的主而起立。’（称量不公83：5）一个人起立时，他的汗已淹齐两耳。”艾布•胡赖勒传：
安拉的使者曾说：“复活日，人们大汗淋淋，汗流满地，高达七丈，有的淹住耳朵。”（布、穆）解析： 暂无解析 -
第8题：
问答题关于天桥及其情况，圣训中有什么论述？正确答案： 这方面的圣训很多。穆圣论说情时说：“天桥呈现，架在火狱的上面。”我们问：‘安拉的使者，天桥是什么？’穆圣回答：“它是耸立的，非常滑的，上面布满了各种铁钩、四爪锚，及带有弯钩的被轧平的荆棘，其底部是一种称为‘色尔丹’的物质。信士过桥，有的如闪电，有的如风吹，有的如马跑，有的如骑乘。顺服者得拯救；有的被钩住者，被撕得肉绽血流，而终于解脱；有的被钩住而坠入火狱；直至最后的被拖拉而过。”（布、穆）
艾布•萨尔德说：“据我所知，天桥比发丝还细，比宝剑还锋利。”解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题哪些圣训论述了抵偿及其情形？正确答案： 这方面的圣训很多。穆圣说：“后世之日，安拉在世人之间判决的第一案便是血债。”（布、穆）
又说：“谁有负于自己的兄弟，谁当在今世赎释。因为后世没有金币，也没有银币，他只能用自己的善功偿还。如果他没有善功，他就要担负受害兄弟的罪责，从而负罪累累。”（布）
又说：“信士们脱离火狱，他们坐在乐园与火狱之间的一座桥拱上，互相诉说生前各自相互之间的芥蒂，直至他们洗心革面，心地纯洁时才被获准进住乐园。”（布）上述圣训都是正确的。类似的圣训还很多。解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题对安拉升上的崇高德性，有哪些圣训的论述？正确答案： 圣训中相关的论述十分浩繁，难以统计。穆圣曾论羱羊说：“阿尔思在那之上，安拉在阿尔思之上，他知道你们的一切。”（艾）在白尼•古勒热族的故事中，穆圣曾对萨尔德说：“你确已在他们（白尼•古勒热族）中执行了七天之上有权柄之主的法律。”（布）穆圣曾问一个女奴：“安拉在哪里？”女奴回答：“安拉在天上。”穆圣就说：“把她释放了，她是个信女。”（穆）穆圣在论登宵的圣训中阐述了天使们接踵而至：“然后，那些与你们共度吉祥之夜的天使们升回到天上，安拉就问他们，他是最知道他们的。”（布）又说：“谁拿出纯洁营谋得来的一袋枣子济贫，只有纯洁的，才能上升到安拉那里。”（布）穆圣论述启示道：“当安拉判决宇宙间的事物时，天使们便拍打着翅膀，服从安拉的判决，恰似在磐石上的链子。”类似的圣训很多。对以上所述，信道者都坚信不疑，除非是扎哈密亚分子（否认安拉的尊名与德性者）。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题克罗齐是怎样论述直觉与表现的。他对此所做的结论是什么？正确答案： （1）每一个真直觉或表象同时也是表现。没有在表现中对象化了的东西就不是直觉或表象，就还只是感觉和自然的事实。心灵只有借造作、赋形，表现才能直觉。若把直觉与表现分开，就永没有办法把它们再联合起来。
（2）直觉的活动能表现所直觉的形象，才能掌握那些形象。表现对于直觉都绝不可少，直觉必须以其一种形式的表现出来，表现其实就是直觉的一个不可缺少的部分。每个人都经验过，在把自己的印象和感觉抓住而且表达出来时，心中都有一种光辉焕发；但是如果没有抓住和表达它们，就不能有这种内心的光辉焕发。所以感觉或印象，借文字的助力，从心灵的浑暗地带提升到凝神观照界的明朗。
（3）所以说，直觉与表现是无法可分的。此出现则彼同时出现，因为它们并非二物而是一体。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题既然刚才说到了作书时主观情绪的重要性，那么对于这一论点，《书谱》又是怎样论述的呢？正确答案： 关于主观情绪对于书法的影响，《书谱》是这样论述的，它说：“（王羲之）写《乐毅》则情多怫郁，书《画赞》则意涉瑰奇，《黄庭经》则怡怿虚无，《太师箴》又纵横争折。暨乎兰亭兴集，思逸神超；私门诫誓，情拘志惨。所谓涉乐方笑，言哀已叹。”可见成功的书法作品，必定在一定程度上维系着作者当时的思想感情。书写内容不同，感情亦随之而有所变化，或书写时感情不同，内容亦随之而有所反映。唱歌和演戏要进入角色，书法也同样如此，否则浮光掠影，泛泛之作，是不值得人们称道的。
《书谱》除了对创作者当时的思想感情或情绪不同能对书作的效果产生一定影响有所论述外，还对作书者的性格和书风之间的关系作了总结：“质直者则径挺不遒，刚狠者又倔强无润，矜敛者弊于拘束，脱易者失于规矩，温柔者伤于软缓，躁勇者过于剽迫，狐疑者溺于滞涩，迟重者终于蹇钝，轻琐者染于俗吏。”这也是使“字如其人”的话落到了实处的一个方面。解析： 暂无解析 -
第13题：
关于天桥及其情况，圣训中有什么论述？
正确答案:这方面的圣训很多。穆圣论说情时说：“天桥呈现，架在火狱的上面。”我们问：‘安拉的使者，天桥是什么？’穆圣回答：“它是耸立的，非常滑的，上面布满了各种铁钩、四爪锚，及带有弯钩的被轧平的荆棘，其底部是一种称为‘色尔丹’的物质。信士过桥，有的如闪电，有的如风吹，有的如马跑，有的如骑乘。顺服者得拯救；有的被钩住者，被撕得肉绽血流，而终于解脱；有的被钩住而坠入火狱；直至最后的被拖拉而过。”（布、穆）
艾布•萨尔德说：“据我所知，天桥比发丝还细，比宝剑还锋利。” -
第14题：
哪些圣训论述了抵偿及其情形？
正确答案:这方面的圣训很多。穆圣说：“后世之日，安拉在世人之间判决的第一案便是血债。”（布、穆）
又说：“谁有负于自己的兄弟，谁当在今世赎释。因为后世没有金币，也没有银币，他只能用自己的善功偿还。如果他没有善功，他就要担负受害兄弟的罪责，从而负罪累累。”（布）
又说：“信士们脱离火狱，他们坐在乐园与火狱之间的一座桥拱上，互相诉说生前各自相互之间的芥蒂，直至他们洗心革面，心地纯洁时才被获准进住乐园。”（布）上述圣训都是正确的。类似的圣训还很多。 -
第15题：
既然刚才说到了作书时主观情绪的重要性，那么对于这一论点，《书谱》又是怎样论述的呢？
正确答案: 关于主观情绪对于书法的影响，《书谱》是这样论述的，它说：“（王羲之）写《乐毅》则情多怫郁，书《画赞》则意涉瑰奇，《黄庭经》则怡怿虚无，《太师箴》又纵横争折。暨乎兰亭兴集，思逸神超；私门诫誓，情拘志惨。所谓涉乐方笑，言哀已叹。”可见成功的书法作品，必定在一定程度上维系着作者当时的思想感情。书写内容不同，感情亦随之而有所变化，或书写时感情不同，内容亦随之而有所反映。唱歌和演戏要进入角色，书法也同样如此，否则浮光掠影，泛泛之作，是不值得人们称道的。
《书谱》除了对创作者当时的思想感情或情绪不同能对书作的效果产生一定影响有所论述外，还对作书者的性格和书风之间的关系作了总结：“质直者则径挺不遒，刚狠者又倔强无润，矜敛者弊于拘束，脱易者失于规矩，温柔者伤于软缓，躁勇者过于剽迫，狐疑者溺于滞涩，迟重者终于蹇钝，轻琐者染于俗吏。”这也是使“字如其人”的话落到了实处的一个方面。 -
第16题：
民主的定义又是怎样的？包括哪些涵义？
正确答案: （1）民主是国家形成，是国家形态的一种。
（2）民主有三方面的涵义：
1.民主反映的是公民与政权的关系，它指明哪个阶段享有民主、民主程度如何。
2.民主是指统治阶段实行统治的方法，也叫做管理国家的方法，即国家的政治统治形式，因此，民主又是政体问题。
3.民主指国家活动的原则。 -
第17题：
帷幕灌浆孔孔径是怎样规定的？而固结灌浆孔孔径又是怎样规定的呢？
正确答案: 帷幕灌浆孔孔径不得小于46mm；而固结灌浆孔孔径不宜小于38mm -
第18题：
问答题圣训有哪些相关的论述？正确答案： 这方面的圣训很多。穆圣说：“信士将*近其养主，直至其养主拍扶着他，反复问他是否认罪。他两次回答说：‘我的养主，我认罪，我认罪。’然后养主便说：‘在今世我包涵了你的罪责，今天我宽恕你，不予以追究。’接着，他的善功簿就被封存起来。至于其他人或不信道徒，有人晓喻他们的见证者说：‘这些人是假借他们的主的名义造谣的。’（呼德：11：18）”（布、穆）
阿依莎传：我曾问安拉的使者，相爱之人末日还相互念及吗？穆圣说：“阿依莎啊！三个时辰，他们无瑕顾及：过天称时，无论其天称重或轻；功过簿被展开时，不管他是用右手接，抑或是用左手接；脱离火狱时。”（艾）还有艾哈麦德、艾布•达吾德传述的许多圣训。解析： 暂无解析 -
第19题：
问答题为什么说“一个人仅有理想还远远不够”？对此作者是怎样进行论述的？正确答案：
美好的理想是鼓舞人们克服困难的巨大动力,是鼓舞人们成就事业的原动力。
但一个人仅有理想还远远不够。因为理想即使再美好,如不付诸行动,也只能成为空想、空谈。只有经过艰苦的努力,才能实现理想。中国女排的姑娘们,为了实现夺得世界冠军、为国争光的远大理想,她们刻苦训练,奋力拼搏,终于夺得了世界冠军。这充分说明:只有经过不懈的努力,理想才能实现。解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题哪些圣训论述了安拉的行为德性？正确答案： 穆圣说：“在每个夜晚三分之一尚存时，我们的主要降临最近的天。”（布、穆）在论说情的圣训中又说：“安拉将以他们能认识的形式降临他们，并说：‘我是你们的养主。’人们说：‘是的。你就是我们的养主。’”（布、穆）这里所谓的“行为德性”，是指安拉的降临，而不是言其形状。请慎思！又说：“末日，安拉定要收回大地，诸天将卷在他的右手里，然后他说：‘我是主权者。’”（布）又说：“安拉创造万物时，就在自己的手上写道：我的慈爱的确胜于我的愤怒。”（布）穆圣在论阿丹与穆萨的辩论中说：“阿丹曾说：‘穆萨啊！安拉以其真言特选了你，亲手给你写完了《讨拉特》。’”（布、穆）安拉的真言和手是他的本体的德性。他的启示既是他本体的也是行为的德性。他写定《讨拉特》是他行为的德性。穆圣又说：“安拉确以其权柄铺展夜晚，便于白天作恶的人忏悔；又以其权柄延伸白昼，以便夜晚犯罪的人悔过。”（穆）这样的圣训还很多。解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题圣训又是怎样论述复活的？正确答案： 穆圣说：“世人复活起来，共分三等：第一等兴致勃勃，小心翼翼，徒步疾走；第二等三五成群，乘驼而进；第三等被烈火驱使，早晚不离，随其午睡，伴其夜宿。”（布、穆）
艾乃斯•本•马立克传：有人问穆圣：“不信道者被倒立在脸上而复活，那怎么走路呢？”穆圣说：“安拉能使他在今世用两脚行走，难道在后世不能让他倒立在脸上行走吗？”（布、穆）
又说：“你们定将一丝不挂、赤手空拳地被集合，‘起初我怎样创造万物，我要怎样使万物还原。’（众先知21：104）后世第一个有衣穿的人，首推易卜拉欣。”阿伊莎（求主喜悦她）问：“安拉的使者啊，复活场上，大家都赤身裸体，男女不相看吗？”穆圣说：“紧张万分，自顾不暇，无心邪视。”（布、穆）解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题沟长又是怎样确定的？正确答案： 灌水沟的长度应根据当地的地面坡度、土壤渗水性、土地平整状况和入沟流量等多种因素合理确定。封闭沟灌入口流量一般为0.7～2.0升/秒，此时，沙壤土沟长约为30～50米，粘壤土沟长为50～80米。细流沟灌单沟流量一般为0.2～0.4升/秒。沟长应在60～120米之间（坡陡沟长，坡缓沟短）。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题三国鼎立局面是怎样形成的，又是怎样结束的？正确答案： 曹操为吞并江南而与刘备、孙权进行一场决定“天下三分”的著名战役——赤壁之战。结果孙刘联合，大败曹军。战后，曹操自知无力吞并长江流域，退回北方。经过几年进攻，曹操统一北方，于220年曹丕称帝建“曹魏”。刘备则占据了益州、汉中等地于221年称帝，建立“蜀汉”。孙权在赤壁之战后，巩固了他对江南的统治。为夺得荆州，吴蜀发生“夷陵之战”，这次战役后，蜀吴处于均衡状态，但都弱于曹魏。为了共抗曹军，两国重新遣使通好，恢复联盟关系。229年，孙权称帝，建“孙吴”。至此三国鼎立局面正式形成。
在三国中，蜀是最弱的一国。为了生存，诸葛采取以攻为守的策略。他平定南中后，又率军进驻汉中，234年他进驻五丈原，病死军中，蜀军退。后蜀以姜维任统帅，屡次伐魏，都无进展。263年，魏派钟会、邓艾伐蜀，刘禅投降，蜀亡。曹魏后期，先后由司马懿、司马师司马炎掌握大权，265年，司马炎废魏自立，建立西晋，魏亡。晋代魏之后，即在蜀地江岸大造战舰，训练水师，为灭吴进行了充分准备。而这时吴帝孙皓奢侈腐朽，政治黑暗，对人民剥削异常残酷。279年，晋调二十万大军伐吴。280年，孙皓被迫投降，吴亡。致此三国鼎立局面正式结束。解析： 暂无解析