修持佛法的过程中，需要经历哪五个阶段？其各自有什么特点？请以比喻一一说明。
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修持佛法的过程中，需要经历哪五个阶段？其各自有什么特点？请以比喻一一说明。
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第1题：
请以教证、公案说明，实际修持佛法的利益。
正确答案: 龙猛菩萨说：“盲人手中虽然持着明灯，但对他自己没有一点利益，只是听闻佛法而不去实践修习的人，也是如此。”佛经中也说：“如果没有好好修持，所学的法不一定用得上，就好比有些人虽然落到水里，但也有口干而死的现象。”还说：“如果没有实地修持，听再多也没有多大意义。
有两个贵族少年，同时在佛陀座下出家为僧。一个听闻佛法后就实际去修持，结果证得阿罗汉果。而另一个却只注重闻，不重视修，一直在字面上耽著，时间久了，他成了有名的三藏法师，有很多弟子。有一次，三藏法师想用一些难题难住那位阿罗汉，从而抬高自己的身份，羞辱他不懂什么佛法。佛陀了知他的用心后，不忍心他这样造业，便前往二比丘住的地方，一再赞叹实际修持佛法的功德。当时，三藏法师的弟子们很不平，议论佛陀为何赞叹那个什么都不懂的长老，而对熟读所有经典、为五百僧人讲法的法师，一句赞叹也没有。佛陀了知这一切，故意问道：“僧众啊，你们在议论什么？”当他们告诉佛陀后，佛陀便开示道：“要知道，在我的教法中，你们的法师犹如一个被雇来看管牛的人，而那位长老，犹如独自拥有牛的主人一般。” -
第2题：
以大乘佛法度化众生时，哪两个问题不能忘记？为什么？
正确答案: 一是解决他们的暂时痛苦，二是解决他们究竟的生死大事。
解除众生的痛苦是菩萨的义务，菩萨见众生苦即如自己受苦，所以不管众生有什么痛苦，菩萨都会尽己所能地去解决，并以此方式与众生结缘。同时，还为他们传讲三乘佛法，因为只有脱离轮回才是真正的安乐，否则虽暂时摆脱了痛苦、贫穷，但轮回的本性仍不离苦苦、行苦、变苦，因此以大乘佛法度化众生时，此二问题不能忘。
若缺一个都不行，比如，一个众生正处于饥渴贫乏之时，你不解决他的饥乏，反而给他传讲佛法，此举不但不会有任何效果，反使他对你和佛法生厌。若仅仅解决他的饥乏，而不给他传法，此众生无法从轮回的苦海中解脱。因此，这两个问题缺一不可。 -
第3题：
质量管理经历哪三个阶段？其特点是什么？
正确答案: 第一阶段：质量检查阶段，其特点是事后把关。
第二阶段：统计质量控制阶段，其特点是事后把关加上部分预防。
第三阶段：全面质量管理阶段，其特点是防检结合，全面管理。 -
第4题：
什么是疏？以疏为名的公文经历了哪三个阶段的演化？
正确答案: 疏是沿用于我国封建社会，由奏的别称、各类上奏公文的泛称，逐渐演变为想皇帝陈述政见的独立的上奏文种。
疏的演化大体经历了三个阶段：
（1）汉代开始将疏作为奏的别称；
（2）疏成为各类上奏公文的泛称；
（3）疏成为实际运用的独立文种。 -
第5题：
按照塔波仁波切的教言，修持无常有哪三个层次？请一一说明。你现在属于哪个阶段？
正确答案: 开始的时候，害怕生死所追，务必像鹿子逃出笼子一样义无反顾；中间的时候，务必像辛勤耕耘田地那样，做到死而无憾；到了最后，要像大功告成的人一样，做到心安理得。
最初的时候，务必要像箭中人的要害一样，认识到没有空闲；中期阶段，要像死了独子的母亲一样，专心致志地修行；最终要了达无所作为，如敌赶走牧童牛。 -
第6题：
问答题唐以前的咏物诗经历了哪两个阶段？各有什么特点？正确答案： 咏物诗主要指那些以客观的“物”为集中描写对象，并在描写中抒怀兴感的诗歌 咏物诗在唐以前的发展，主要有两个重要的阶段：
（1）建安时代。这一时期咏物诗的创作虽然并不是很多，但作为咏物诗重要的特质——“以比喻来寄托情志”已经形成了。如曹植的《野田黄雀行》就是借“黄雀”这一物，来喻托被网罗暗害的忧惧之情。此时的咏物诗中最著名的当推刘桢《赠从弟》三首。
（2）南朝的齐梁时代。这时期的文学朝着唯美的方向发展，文风的转变，促使咏物诗更重视社交性，甚而发展到游戏遣兴的地步，风格随之趋势于浮华纤巧。其中南朝宋诗人谢朓成就突出，其特点：一是咏物诗的数量多，二是扩大了所咏之物的范围，并且更多取自日常器物。最值得注意的是此时期多人同赋一物的作品增多，这也是促成咏物诗繁盛的特殊环境。解析： 暂无解析 -
第7题：
问答题修持佛法的过程中，需要经历哪五个阶段？其各自有什么特点？请以比喻一一说明。正确答案： 修持佛法的过程中，需要经历一、闻——听闻佛法；二、思——思维佛法；
三、修——观修佛法；四、行——行持佛法；五、果——最后得果五个阶段
（一）、闻——听闻佛法正见依靠听闻而产生。佛教是最科学、最完整、最圆满
的学说，把一辈子的精力和时间用在这上面，也是非常值得的。我们有幸听闻佛法时，当如野兽闻声般专注。
二、思——思维佛法：
听完上师所讲之法后，应逐字逐句地思维，就像北方人剪羊毛一样。
我们在思维法义时，要将上师所讲的道理全部细细分析，不应该有所取舍。
三、修——观修佛法：
观修的时候，应该像愚人品尝美味一样，有感觉却说不出来。
四、行——行持佛法：
行持时，应当如理如实地做到，而且一定要有强烈意乐。就像饥饿的牦牛找到一片草地，饥不择食地一扫而光，而不是四处都品尝。我们行持佛法，每一个法义都应在实际行动中身体力行，而不是中间取舍一部分。
五、果——最后得果：
得果时不能糊里糊涂的，而要像云散日出一样，完全显露实相，没有任何怀疑。解析： 暂无解析 -
第8题：
问答题防火墙技术经历了哪3个发展阶段？它们有些什么特点？正确答案： 包过滤防火墙、应用代理网关防火墙和状态检测技术防火墙。特点见教材。解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题请通过比喻说明，我们想解脱轮回必须要依靠上师和佛陀的教言精进修持。正确答案： 比如世间人生病后，会立刻去寻求医治。为了摆脱疾病痛苦，他会老老实实地遵照医生的吩咐，吃药、打针、戒除影响医疗的饮食、行为等等，丝毫不敢违犯；同样的道理，我们凡夫无始以来沉溺于轮回的泥坑中，相续中充斥着贪心、嗔心、痴心、傲慢、嫉妒等成千上万的烦恼病，这些病与普通的病不同，不是一生一世，而是生生世世都在害我们，如果没有以佛法来治疗，它一定会永无止境地继续下去，将我们不断投入到轮回的火坑中。既然我们平时有一点小病，都要马上到医院看医生，那无始以来罹患了这么严重的烦恼病，为什么不依靠大医王佛陀的教言来对症下药呢？解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题我们在修持禅定时，会经历哪五个阶段？请以比喻具体解释。正确答案： 第一阶段是如“峭壁落水”之动摇觉受，心犹如从峭壁飞泻而下的瀑布，刚开始时难以调伏，自心急躁、分别念迅猛、粗大，恒时处于飘摇不定之中。
第二阶段是如“山谷流水”之获得觉受。山谷里的水声势浩大、湍急奔腾，但跟峭壁落水相比，流速有明显的缓慢。到了这个阶段，心已能基本上安住下来，但时间不会很长。
第三阶段是如“平原江河”之修行觉受。江河缓慢流动，从远处看好像没有动摇，只有到了岸边，才会发现它仍不舍奔流。同样，此时的心已经比较稳固，但若详细观察，还是有细小的分别念不断闪出。
第四阶段是如“大海离波”之稳固觉受。从远处看大海，似乎风平浪静，没有什么波涛，与平原江河比起来更为平静，此时细微之分别念亦日渐消失，自己将心专注于任一所缘境时皆能安住很长时间，纷扰外缘也难以撼动其安住之心。
第五阶段是如“山王稳固般”之究竟觉受。须弥山王始终不为狂风所动，同样，此时将心专注于任何一处，皆能自然融入此法，无需任何勤作，自然明然安住于此法中，任何分别念都无法动摇。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题在有机物的厌氧分解过程中，主要经历哪两个阶段？其作用机理是什么？正确答案： 首先，复杂的高分子有机化合物降解为低分子的中间产物，即有机酸、醇、二氧化碳及硫化氢等。在这阶段中，有机酸大量积累，PH值下降，所以叫做产酸阶段或酸性分解阶段。在这阶段中，起作用的主要产酸菌，这是一种兼性厌氧菌，又称为底物分解菌，它的分解产物或代谢产物，几乎都具有酸性。接着在第二阶段中，由于前一阶段后期，氨的积累及产生的中和作用，故PH值逐渐上升。在这环境中，另一种菌群，即甲烷菌发挥作用。这是一种专性厌氧菌，它可使有机酸、醇进一步降解，最终形成甲烷及二氧化碳。这一阶段的特征是产生了大量的甲烷气体，故第二阶段又称为产气阶段或碱性分解阶段。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题什么是疏？以疏为名的公文经历了哪三个阶段的演化？正确答案： 疏是沿用于我国封建社会，由奏的别称、各类上奏公文的泛称，逐渐演变为想皇帝陈述政见的独立的上奏文种。
疏的演化大体经历了三个阶段：
（1）汉代开始将疏作为奏的别称；
（2）疏成为各类上奏公文的泛称；
（3）疏成为实际运用的独立文种。解析： 暂无解析 -
第13题：
在家弟子如何修持佛法？
正确答案: 佛法是一种应机教化超度的方便法，没有一种固定的修持模式。把佛教的修持理解为几种狭隘的固定模式或者教条主义的方法，都是错误的。佛教的修行原则是诸恶莫做、诸善奉行、调服心性三条。净化心灵，彻底清除贪、嗔、痴、慢、邪见等心灵污染，达到人格的真、善、美和智慧的最高境界就是佛。
修行的方法有千万种，其目的只有追求幸福快乐的人身和成佛两条。智者可以从目的上选择一种最佳修持方法。
在家的学修者不能生搬硬套出家人的方法，这要根据每个人的职业环境和家庭等情况决定。有的人可以从阅读经书，加强思想修养入手；有的可以静坐，修定，修慧，走开悟之路；有的可以专心诵经念咒。若要想迅速获得修证成就，就要按修密程序求密法，坚持修习。
无论采取什么方法，修哪种法，都要有上师的指导和清净的法脉传承，不能凭书本自学，不能相信不符合佛教经典教义的乱传乱说，更不能相信那些打着佛教旗号的邪门外道，巫婆神汉，以及形形色色的装神弄鬼自称佛、菩萨行骗的伪气功师之流。 -
第14题：
防火墙技术经历了哪3个发展阶段？它们有些什么特点？
正确答案: 包过滤防火墙、应用代理网关防火墙和状态检测技术防火墙。特点见教材。 -
第15题：
唐以前的咏物诗经历了哪两个阶段？各有什么特点？
正确答案: 咏物诗主要指那些以客观的“物”为集中描写对象，并在描写中抒怀兴感的诗歌 咏物诗在唐以前的发展，主要有两个重要的阶段：
（1）建安时代。这一时期咏物诗的创作虽然并不是很多，但作为咏物诗重要的特质——“以比喻来寄托情志”已经形成了。如曹植的《野田黄雀行》就是借“黄雀”这一物，来喻托被网罗暗害的忧惧之情。此时的咏物诗中最著名的当推刘桢《赠从弟》三首。
（2）南朝的齐梁时代。这时期的文学朝着唯美的方向发展，文风的转变，促使咏物诗更重视社交性，甚而发展到游戏遣兴的地步，风格随之趋势于浮华纤巧。其中南朝宋诗人谢朓成就突出，其特点：一是咏物诗的数量多，二是扩大了所咏之物的范围，并且更多取自日常器物。最值得注意的是此时期多人同赋一物的作品增多，这也是促成咏物诗繁盛的特殊环境。 -
第16题：
唐以前的咏物诗发展经历了哪两个阶段？每个阶段各有什么特点？
正确答案: 咏物诗在唐以前的发展，主要有两个重要的阶段：一是建安时代，这一时期咏物诗的创作虽然并不是很多，但作为咏物诗重要的藉质——“以比喻来寄托情志”——已经形成了。二是南朝的齐梁时代。这时期的文学朝着唯美的方向发展，文风的转变，促使咏物诗更重视社交性，甚而发展到游戏遣兴的地步，风格随之趋于浮华纤巧。 -
第17题：
在有机物的厌氧分解过程中，主要经历哪两个阶段？其作用机理是什么？
正确答案:首先，复杂的高分子有机化合物降解为低分子的中间产物，即有机酸、醇、二氧化碳及硫化氢等。在这阶段中，有机酸大量积累，PH值下降，所以叫做产酸阶段或酸性分解阶段。在这阶段中，起作用的主要产酸菌，这是一种兼性厌氧菌，又称为底物分解菌，它的分解产物或代谢产物，几乎都具有酸性。接着在第二阶段中，由于前一阶段后期，氨的积累及产生的中和作用，故PH值逐渐上升。在这环境中，另一种菌群，即甲烷菌发挥作用。这是一种专性厌氧菌，它可使有机酸、醇进一步降解，最终形成甲烷及二氧化碳。这一阶段的特征是产生了大量的甲烷气体，故第二阶段又称为产气阶段或碱性分解阶段。 -
第18题：
问答题请以教证、公案说明，实际修持佛法的利益。正确答案： 龙猛菩萨说：“盲人手中虽然持着明灯，但对他自己没有一点利益，只是听闻佛法而不去实践修习的人，也是如此。”佛经中也说：“如果没有好好修持，所学的法不一定用得上，就好比有些人虽然落到水里，但也有口干而死的现象。”还说：“如果没有实地修持，听再多也没有多大意义。
有两个贵族少年，同时在佛陀座下出家为僧。一个听闻佛法后就实际去修持，结果证得阿罗汉果。而另一个却只注重闻，不重视修，一直在字面上耽著，时间久了，他成了有名的三藏法师，有很多弟子。有一次，三藏法师想用一些难题难住那位阿罗汉，从而抬高自己的身份，羞辱他不懂什么佛法。佛陀了知他的用心后，不忍心他这样造业，便前往二比丘住的地方，一再赞叹实际修持佛法的功德。当时，三藏法师的弟子们很不平，议论佛陀为何赞叹那个什么都不懂的长老，而对熟读所有经典、为五百僧人讲法的法师，一句赞叹也没有。佛陀了知这一切，故意问道：“僧众啊，你们在议论什么？”当他们告诉佛陀后，佛陀便开示道：“要知道，在我的教法中，你们的法师犹如一个被雇来看管牛的人，而那位长老，犹如独自拥有牛的主人一般。”解析： 暂无解析 -
第19题：
问答题数据管理技术经历了哪三个阶段？各阶段的特点是什么？正确答案： 数据管理技术经历了以下三个阶段：
（1）人工管理阶段
特点：用户在编写应用程序时，不仅要设计数据的处理方法，还要说明数据是如何在存储器上存储的。数据的独立性差，也不能实现数据共享。
（2）文件系统管理阶段
特点：由一个专门的文件来单独管理数据。由于各个数据文件之间没有建立关联，所以，数据的冗余量大，不能很好的实现数据共享。
（3）数据库系统管理阶段
特点：所有的数据都放在数据库中，应用程序通过数据库管理系统来处理数据库中的数据。应用程序与数据之间完全独立，使得数据的冗余大大降低，真正实现了数据的共享。解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题在家弟子如何修持佛法？正确答案： 佛法是一种应机教化超度的方便法，没有一种固定的修持模式。把佛教的修持理解为几种狭隘的固定模式或者教条主义的方法，都是错误的。佛教的修行原则是诸恶莫做、诸善奉行、调服心性三条。净化心灵，彻底清除贪、嗔、痴、慢、邪见等心灵污染，达到人格的真、善、美和智慧的最高境界就是佛。
修行的方法有千万种，其目的只有追求幸福快乐的人身和成佛两条。智者可以从目的上选择一种最佳修持方法。
在家的学修者不能生搬硬套出家人的方法，这要根据每个人的职业环境和家庭等情况决定。有的人可以从阅读经书，加强思想修养入手；有的可以静坐，修定，修慧，走开悟之路；有的可以专心诵经念咒。若要想迅速获得修证成就，就要按修密程序求密法，坚持修习。
无论采取什么方法，修哪种法，都要有上师的指导和清净的法脉传承，不能凭书本自学，不能相信不符合佛教经典教义的乱传乱说，更不能相信那些打着佛教旗号的邪门外道，巫婆神汉，以及形形色色的装神弄鬼自称佛、菩萨行骗的伪气功师之流。解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题按照塔波仁波切的教言，修持无常有哪三个层次？请一一说明。你现在属于哪个阶段？正确答案： 开始的时候，害怕生死所追，务必像鹿子逃出笼子一样义无反顾；中间的时候，务必像辛勤耕耘田地那样，做到死而无憾；到了最后，要像大功告成的人一样，做到心安理得。
最初的时候，务必要像箭中人的要害一样，认识到没有空闲；中期阶段，要像死了独子的母亲一样，专心致志地修行；最终要了达无所作为，如敌赶走牧童牛。解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题学习佛法和学习世间法，二者有什么异同？请结合自己的经历加以说明。正确答案： 世间上的学校为了灌输知识，尚且制定了一套强迫机制来约束学生，佛法就更不待言了。如果佛教徒仅是为自己的快乐、享受生活，不听课没压力恐怕好一点；但是如果为了度化众生，使自相续与佛法相应，每天都应该有一些佛法的压力。这是二者相同的地方，没有压力就不能增进。不同的地方是发心和目的：世间学习的发的是超越他人之心，目的无非是吃穿住行；学佛应发菩提心，目的是获得解脱。为了学习和实修结合，除了既定的学习之外，每天加诵忏悔经咒，顶礼诸佛菩萨，依经论指导而学修。学修之前先发利益众生之心；结束后回向众生安乐。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题唐以前的咏物诗发展经历了哪两个阶段？每个阶段各有什么特点？正确答案： 咏物诗在唐以前的发展，主要有两个重要的阶段：一是建安时代，这一时期咏物诗的创作虽然并不是很多，但作为咏物诗重要的藉质——“以比喻来寄托情志”——已经形成了。二是南朝的齐梁时代。这时期的文学朝着唯美的方向发展，文风的转变，促使咏物诗更重视社交性，甚而发展到游戏遣兴的地步，风格随之趋于浮华纤巧。解析： 暂无解析