提婆达多，瞿伽梨比丘，战遮婆罗门女等，因害佛谤佛故，生陷地狱（大唐西域记第七九页）。魔王魔眷等亦为三界内之众生，何以扰佛嫌佛怖愧，而竟安然未陷地狱乎？
题目
提婆达多，瞿伽梨比丘，战遮婆罗门女等，因害佛谤佛故，生陷地狱（大唐西域记第七九页）。魔王魔眷等亦为三界内之众生，何以扰佛嫌佛怖愧，而竟安然未陷地狱乎？
相似考题
更多“提婆达多，瞿伽梨比丘，战遮婆罗门女等，因害佛谤佛故，生陷地狱（大”相关问题
-
第1题：
同事中有讥谤者，有名不呼，故意呼末学‘阿弥陀佛’！对方不信佛而呼末学为佛，使其种下佛因是善，奈凡夫身业障重，哪堪对方称呼‘阿弥陀佛’，似此后学有过否？
正确答案:动机在彼，非我妄赞，此无过之理由一。彼非以此号为尊，乃是轻薄讪笑之举，加诸我身，是戏谑，非虚荣，此无过之理由二。且我修净，要在以心作佛，自性本是弥陀，彼以此呼，作警觉观，亦未始于我无益也。 -
第2题：
照因果法今生得人身是前生持五戒之因，若然提婆达多前生恶心害佛不持杀戒，何故亦能得人身耶？
正确答案:前生者，不一定指前一生，或前三五，或前十百，皆以种子熟时为断，此其一。提婆达多，实是大权菩萨，故现恶业，而堕苦报，以逆迹助佛劝导众生，如剧场之上，有扮精忠如岳飞者，有扮巨奸如秦桧者，倘无秦桧，何以显岳飞之忠，倘无人扮秦桧，何以起观众敬岳之心，此其二。后说各经多有记载，法华经人皆知之，亦载提婆达多之事，可检而味之。 -
第3题：
在世尊住世的史绩中，提婆达多是佛的死对头，照经论来说，他是一个出佛身血的大罪人，罪当堕落阿鼻地狱，为何佛还称他为善知识？是不是有善恶的物件，才能显出佛的神通力否？
正确答案:提婆达多，于释尊之世，曾造逆罪，生堕地狱。但此业尽时，仍乘昔修功德而成佛，号天王如来。按法华经载，世尊多劫以前，为求法华大经，得遇阿私仙人，始获授受，昔之阿私仙人，即今之提婆达多，故佛称其曰善知识也。 -
第4题：
印度史诗指的是《摩诃婆罗多》和（）两部大史诗。
- A、《吉尔伽美什》
- B、《罗摩衍那》
- C、《梨俱吠陀》
- D、《娑摩吠陀》
正确答案:B -
第5题：
三身佛居中的是（）。
- A、释迦牟尼佛
- B、毗卢遮那佛
- C、卢舍那佛
- D、弥勒佛
正确答案:B -
第6题：
问答题照因果法今生得人身是前生持五戒之因，若然提婆达多前生恶心害佛不持杀戒，何故亦能得人身耶？正确答案： 前生者，不一定指前一生，或前三五，或前十百，皆以种子熟时为断，此其一。提婆达多，实是大权菩萨，故现恶业，而堕苦报，以逆迹助佛劝导众生，如剧场之上，有扮精忠如岳飞者，有扮巨奸如秦桧者，倘无秦桧，何以显岳飞之忠，倘无人扮秦桧，何以起观众敬岳之心，此其二。后说各经多有记载，法华经人皆知之，亦载提婆达多之事，可检而味之。解析： 暂无解析 -
第7题：
单选题“法身佛”就是( )。A释迦牟尼佛
B报身佛
C毗卢遮那佛
D阿弥陀佛
正确答案： B解析： -
第8题：
单选题印度史诗指的是《摩诃婆罗多》和（）两部大史诗。A《吉尔伽美什》
B《罗摩衍那》
C《梨俱吠陀》
D《娑摩吠陀》
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题在世尊住世的史绩中，提婆达多是佛的死对头，照经论来说，他是一个出佛身血的大罪人，罪当堕落阿鼻地狱，为何佛还称他为善知识？是不是有善恶的物件，才能显出佛的神通力否？正确答案： 提婆达多，于释尊之世，曾造逆罪，生堕地狱。但此业尽时，仍乘昔修功德而成佛，号天王如来。按法华经载，世尊多劫以前，为求法华大经，得遇阿私仙人，始获授受，昔之阿私仙人，即今之提婆达多，故佛称其曰善知识也。解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题维摩诘经上云：‘佛为诸比丘略说法要’，是‘无生四谛法’，而佛的十大弟子中，摩诃迦旃延，在佛后所敷演的是‘生灭四谛法’（错）是时，佛为何不与其订定呢？假若维摩诘居士不到岂不是使诸比丘得不到利益呢？反而空说吗？正确答案： 此说有三，
一、十尊者被维摩大士所呵在前，被遣在后，前或未知，后岂终不知也。
二、佛在此土说教，所有声缘菩萨，皆为所化，说一法门，含有多义；各随其根，而异其受，订正亦必遇缘，否则不契，应知生灭四谛，亦非错法，维摩大士并非破之，乃斥其执小，不知观诸比丘之机。
三、说法有权有实有自说有借他说，此乃故借十尊说小，而显大士说大，无非皆施善巧，专以为利众也。解析： 暂无解析 -
第11题：
多选题下列属于三身佛的是（ ）。A毗卢遮那佛、卢舍那佛和释迦牟尼佛
B释迦牟尼、药师佛和阿弥陀佛
C燃灯佛、释迦牟尼佛和弥勒佛
D毗卢遮那佛、药师佛和阿弥陀佛
正确答案： A,D解析：
三身佛，寺院经常供奉的佛，即：法身佛，代表佛法凝聚所成的佛身；报身佛经过修习得到佛果，享有佛国（净土）之身；应身佛指佛为超度众生、随缘应机而呈现的各种化身。按中国佛教天台宗的说法，毗卢遮那佛是法身佛，卢舍那佛是报身佛，释迦牟尼佛是化身佛即应身佛。 -
第12题：
问答题同事中有讥谤者，有名不呼，故意呼末学‘阿弥陀佛’！对方不信佛而呼末学为佛，使其种下佛因是善，奈凡夫身业障重，哪堪对方称呼‘阿弥陀佛’，似此后学有过否？正确答案： 动机在彼，非我妄赞，此无过之理由一。彼非以此号为尊，乃是轻薄讪笑之举，加诸我身，是戏谑，非虚荣，此无过之理由二。且我修净，要在以心作佛，自性本是弥陀，彼以此呼，作警觉观，亦未始于我无益也。解析： 暂无解析 -
第13题：
佛教中的四众弟子是：出家的比丘、比丘尼，和在家学佛的男众（称）（），学佛的女众（称）（）
正确答案:优婆塞；优婆夷 -
第14题：
提婆达多是佛陀的叛徒：但法华经有提婆达多品，佛许其为善知识，当得成佛，号天王如来。是提婆达多善知识者，是否即叛徒提婆达多？抑或佛说法华时，提婆达多尚无背叛之迹象？何以珯译先贤于一善一恶同译名之人，并无分别消息？
正确答案:各经提婆达多，俱是一人，法华所载，是记本事曾授世尊法华，他经所载，多是示迹恼害背叛。按提婆原是大菩萨权现，授经是顺摄，恼害是逆折，皆成就释尊极果，故曰善知识。 -
第15题：
三身佛中，法身佛名叫“毗卢遮那佛”，是指以法身为因，经过修习得到佛果，享有佛国之身。
正确答案:错误 -
第16题：
经云：‘生佛不二’，云何有天堂，地狱，六道诸趣耶？
正确答案:佛与众生，皆是此性，在迷曰生，故有六道，大觉曰佛，故具足净德。性一故曰不二，迷觉业牵殊途。 -
第17题：
按佛教说法，佛有“法身、报身、应身”三身，与他们相对应的佛依次是（）
- A、释迦牟尼佛、卢舍那佛、毗卢遮那佛
- B、卢舍那佛、释迦牟尼佛、毗卢遮那佛
- C、毗卢遮那佛、卢舍那佛、释迦牟尼佛
- D、卢舍那佛、毗卢遮那佛、释迦牟尼佛
正确答案:C -
第18题：
问答题提婆达多，瞿伽梨比丘，战遮婆罗门女等，因害佛谤佛故，生陷地狱（大唐西域记第七九页）。魔王魔眷等亦为三界内之众生，何以扰佛嫌佛怖愧，而竟安然未陷地狱乎？正确答案： 波旬扰乱，在释尊未成正觉以前，可算扰乱菩萨，达多行害在释尊既成正觉以后，便是杀佛，自属轻重不同。再因果当须论三世迟早，消长乘除，事理极为复杂，未可执一。解析： 暂无解析 -
第19题：
判断题三身佛中，法身佛名叫“毗卢遮那佛”，是指以法身为因，经过修习得到佛果，享有佛国之身。A对
B错
正确答案： 对解析： 暂无解析 -
第20题：
单选题“五佛”代表“五智”，又称为“五智如来”，表示大日如来的五种智慧，其中，坐骑为孔雀，坐或站立在莲花上的佛是（ ）。A毗卢遮那佛
B阿弥陀佛
C宝生佛
D不空佛
正确答案： B解析：
A项，五佛中央为毗卢遮那佛，又称为大日如来，是释迦佛的法身佛，坐骑是狮子，以金轮为标识。B项，阿弥陀佛坐骑为孔雀，以红莲花为标识。C项，宝生佛的坐骑是马。D项，不空佛的坐骑是金翅鸟。 -
第21题：
填空题佛教中的四众弟子是：出家的比丘、比丘尼，和在家学佛的男众（称）（），学佛的女众（称）（）正确答案： 优婆塞,优婆夷解析： 暂无解析 -
第22题：
多选题按佛教天台宗说法，佛有“法身、报身、应身”三身，与他们相对应的佛名依次是：（ ）。A释迦牟尼佛、卢舍那佛、毗卢遮那佛
B卢舍那佛、释迦牟尼佛、毗卢遮那佛
C毗卢遮那佛、卢舍那佛、释迦牟尼佛
D阿弥陀佛、释迦牟尼佛、药师佛
正确答案： A,D解析：
法身佛：毗卢遮那佛为即是中道之理体也，佛以法为身，法身处于常寂光净土；报身佛：卢舍那佛，报身佛是表示证得了绝对真理获得佛果而显示了佛的智慧的佛身；应身佛：释迦牟尼佛，是表示随缘教化，度脱世间众生而现的佛身，特指释迦牟尼的生身。D项是横三世佛。 -
第23题：
问答题‘提婆达多’过去世，曾为佛的师父（法华经）。何故这一世，反为佛的弟子（因缘经），且专要害佛，无异仇人，于因果不符，其故何在？正确答案： 尝闻行证，分有五类，
一、圣行，二乘声缘行之。
二、梵行，大乘菩萨行之。
三、第一义行，佛乘行之。
四、婴儿行，已证佛果，乘愿倒驾慈航，应现而来之行也。
五、病行，故现恶作身示苦报之行也。
后二之行，皆系大慈大悲善巧度众，方便为此，世尊之来，是现婴儿行，提婆达多之事，现病行也。解析： 暂无解析