为什么说止观双运能开智慧呢？
题目
为什么说止观双运能开智慧呢？
相似考题
参考答案和解析
正确答案:
真理实相本来存在，而且无处不在，因众生的心太粗糙，所以看不到。通过修止，让心宁静下来，便能看到宇宙人生的真理实相——三法印、四圣谛、缘起法。这个看就是观，是体悟，是看得有深度、有广度，又准确无误。有止有观的所作所为，将不会再违背自然法则，不会有冲动、不会犯错误，这自然是一个人智慧的开启。
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第1题：
为什么把智慧称作“解脱门”和“佛母”呢？
正确答案: 因为众生堕落六道，吃苦受罪的最终根源是愚昧无知，这愚昧无知就像遮盖双眼的黑色障碍物一样，因此称作“无明”（漆黑、幽暗）。智慧就像灯光和阳光，用佛法的智慧之光消除无明愚痴，就是解脱，就是佛。获得智慧就如从沉睡中觉醒，故称“觉知”、“觉悟”。
人类的一切知识——精神文明和物质文明都是智慧的成就，不管是衣食住行、工业、科学都是智慧的成果，一切苦难和罪恶都是愚昧的产物，如战争。只有智慧才能解决人生的难题，只有智慧才能改造世界，这就是佛家的观点。 -
第2题：
为什么说修四念处成就快呢？
正确答案: 因为二六时中都在用功，清醒明觉的活在每一个当下，而且工作、生活、修行三不误。工作时，把注意力放在明显的动作上；走路时，觉察左右脚的变换；休息时，修十分钟出入息念。一切时、一切处都在修行中。 -
第3题：
当你真正能够止观双运，身心柔软，会怎么样呢？
正确答案: 当你真正能止观双运，身心柔软，你当下的讲话、当下的动作、有没有我慢？都可以马上觉察到的。也就是说，你贪瞋痴的展现，跟你实际觉察到的那个时间距离有多长？跟你的明觉是成正比的。当你的明觉度越高，你贪瞋痴的产生，跟觉察的时间就会越短，到后来你真的保持清醒明觉，身心柔软，你就是坐在无常法流上面了。 -
第4题：
为什么说岳麓书院是“千年学府”呢？
正确答案: 因为岳麓书院由潭州太守朱洞创建于宋太祖开宝九年，也就是公元976年，距今1032年了，它历经千载，办学不已，所以有“千年学府”的美称。 -
第5题：
修止的初禅与止观双运的初禅有何区别？
正确答案: 寻、伺、喜、乐、一心，是偏于专注修止的初禅。
觉、观、喜、乐、一心，是止观双运的初禅。 -
第6题：
什么时候进入止观双运？
正确答案: 禅修初期的重点是练专注，当有了定力之后再进入止观双运。 -
第7题：
问答题当你真正能够止观双运，身心柔软，会怎么样呢？正确答案： 当你真正能止观双运，身心柔软，你当下的讲话、当下的动作、有没有我慢？都可以马上觉察到的。也就是说，你贪瞋痴的展现，跟你实际觉察到的那个时间距离有多长？跟你的明觉是成正比的。当你的明觉度越高，你贪瞋痴的产生，跟觉察的时间就会越短，到后来你真的保持清醒明觉，身心柔软，你就是坐在无常法流上面了。解析： 暂无解析 -
第8题：
问答题为什么把智慧称作“解脱门”和“佛母”呢？正确答案： 因为众生堕落六道，吃苦受罪的最终根源是愚昧无知，这愚昧无知就像遮盖双眼的黑色障碍物一样，因此称作“无明”（漆黑、幽暗）。智慧就像灯光和阳光，用佛法的智慧之光消除无明愚痴，就是解脱，就是佛。获得智慧就如从沉睡中觉醒，故称“觉知”、“觉悟”。
人类的一切知识——精神文明和物质文明都是智慧的成就，不管是衣食住行、工业、科学都是智慧的成果，一切苦难和罪恶都是愚昧的产物，如战争。只有智慧才能解决人生的难题，只有智慧才能改造世界，这就是佛家的观点。解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题为什么说止观双运能开智慧呢？正确答案： 真理实相本来存在，而且无处不在，因众生的心太粗糙，所以看不到。通过修止，让心宁静下来，便能看到宇宙人生的真理实相——三法印、四圣谛、缘起法。这个看就是观，是体悟，是看得有深度、有广度，又准确无误。有止有观的所作所为，将不会再违背自然法则，不会有冲动、不会犯错误，这自然是一个人智慧的开启。解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题止观双运的重点内容是什么？怎样断结？正确答案： 体证“无常、无我”二个法印，这也是整个修行的重点。只有体证“无常、无我”法印，才能反观到十个结，并一一断除。
如果修行没有回来体证“无常、无我”法印，不管多么用功，多么有神通法力，还是在六道的苦海里。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题经中说“处处有佛”，为什么说处处有佛呢？正确答案： 因为佛是遍知一切的，无任何障碍，所以，佛智遍及的地方就有佛身，即佛心所到之处便有佛身。这种智慧是佛法所追求的最高境界。
八万四千法归根结底只有一法，就是智慧，即“般若波罗蜜多”，其余都是随从之法，方便之法，都是达到主法的工具，所以说佛法的核心是智慧。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题修止的初禅与止观双运的初禅有何区别？正确答案： 寻、伺、喜、乐、一心，是偏于专注修止的初禅。
觉、观、喜、乐、一心，是止观双运的初禅。解析： 暂无解析 -
第13题：
持戒修定就能开智慧吗？
正确答案: 很多修行人认为，有定力就能开智慧，于是通过念佛、诵经、持咒、拜佛或打坐来修定力，结果修了十几年，仍没有智慧。定不是死板板的，定也叫禅思、也叫止观。定与慧之间，一定要有止观双运的过程，即心安静下来，有深度的观，去体悟法印，才能开启智慧。 -
第14题：
怎样修行止观双运？
正确答案: 止和观同时修，对初学者有难度，所以先修止，让心静下来，稳定之后再修观。也可以先修观，即专心一意思维法义，也会成就止的。 -
第15题：
经中说“处处有佛”，为什么说处处有佛呢？
正确答案: 因为佛是遍知一切的，无任何障碍，所以，佛智遍及的地方就有佛身，即佛心所到之处便有佛身。这种智慧是佛法所追求的最高境界。
八万四千法归根结底只有一法，就是智慧，即“般若波罗蜜多”，其余都是随从之法，方便之法，都是达到主法的工具，所以说佛法的核心是智慧。 -
第16题：
什么是止观双运？
正确答案: 止：心宁静下来，如同一面镜子。
观：看到实相，看得深广、准确。观是体悟，是用心眼来看。 -
第17题：
止观双运的重点内容是什么？怎样断结？
正确答案: 体证“无常、无我”二个法印，这也是整个修行的重点。只有体证“无常、无我”法印，才能反观到十个结，并一一断除。
如果修行没有回来体证“无常、无我”法印，不管多么用功，多么有神通法力，还是在六道的苦海里。 -
第18题：
为什么说“知行合一”说是以“天人合一”说为前提呢？
正确答案:“知行合一”说要求人们既要认识“天道”、“人道”，又能在生活中实践“天道”和“人道”。而“人道’’本于“天道”，所以如能做到认识并实践“天道”，也就是认识与实践了“人道’’了。人要“知”与“行”，就必须和“天”认同；“天”与“人”是相通、相合的，因此，“知行合一，，说是以“天人合一”说为前提的，或者说是从“天人合一”说派生出来的。 -
第19题：
问答题什么是止观双运？正确答案： 止：心宁静下来，如同一面镜子。
观：看到实相，看得深广、准确。观是体悟，是用心眼来看。解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题止观双运的核心是什么？正确答案： 核心是无常、无我。要去体会在一呼一吸之间，身体的觉受已经不同了，元素组成也不同了。当你在吃饭、喝水的时候，除了观察整个动作以外，还要体会无常流动的变化，体会无我。当你的心宁静下来，处处都要去感受无常、无我的法印。解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题止观双运的前提条件是什么？正确答案： 有初禅的功夫，进入止观双运，如实观到三法印。解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题为什么说修四念处成就快呢？正确答案： 因为二六时中都在用功，清醒明觉的活在每一个当下，而且工作、生活、修行三不误。工作时，把注意力放在明显的动作上；走路时，觉察左右脚的变换；休息时，修十分钟出入息念。一切时、一切处都在修行中。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题为什么说“观人于书，莫如观行草”？正确答案： 这是清人刘熙载在《艺概》中说的一句话。意思是说，要通过书法去了解一个人，最好去欣赏他的行草书。这里为什么他只说行草书，而不说楷书、隶书、篆书呢？我们应从它们自身具备的特点去比较。
篆书、隶书、楷书总的而言是属于正书范围。它们一般都写得端庄工整，左规右矩。在古代，大凡都是在记事、刻碑等严肃的场面上运用。而行草书和它们比较就自由多了，往往适用于尺牍，或多在手卷、单条、中堂、横披这类观赏形式中出现。行书是介于楷书和草书之间的字体，它伸缩性很大，体势多变，借助于其它字体的体势来运用笔法，发挥艺术效果；草书最早产生于书写便捷，后成为纯欣赏性文字的一种字体。在行、草书的作品中，我们能看到它们的字体可大可小，可长可短，可肥可瘦，可斜可正；而用笔也变化多端，有快有慢，有方有圆，粗细相杂，秾纤间出；墨色乍显乍晦，浓淡相间，带燥方润，将浓遂枯，呈现出丰富的黑白关系。相应的讲，篆书、隶书、楷书在章法结体和用笔用墨的变化上显然是远不及行、草书的。根据这些书体的特点，我们可以看出书写篆、隶、楷书一般是“法多于意”，而行、草书是“意多于法”。所以对于书写者而言，行、草书是较为适合抒发感情、表现个性的书体。
因此王羲之在兰亭集会时用行书来抒发自己旷达的怀抱，写下了千古名篇《兰亭集序》；颜真卿也用行书来表现自己忠贞凛烈之情，留下了万古常新的《祭侄文稿》；而张旭则“每大醉，呼叫狂走乃下笔”，以书狂草来发泄自己酒后的豪情；怀素则以狂继颠，他在《自叙帖》中，其浪漫豪放的性格得到充分的体现。
苏轼说：“具衣冠坐，敛容自持，则不复见其天。”可用此语来比喻写篆、隶、楷书；庄子说：“醉之以酒而观其则”，可用此语来视写行、草书。我们看那些吃醉了酒的人，往往真情流露，性格毕现。所以刘熙载说：“观人于书，莫如观行草。”这话是有道理的。这也是为什么人们普遍喜欢欣赏或书写行、草书的原因。解析： 暂无解析