中西文论中属于典型的实用说的是（）A、文以载道说B、诗缘情说C、模仿说D、畅神说E、寓教于乐说

题目

中西文论中属于典型的实用说的是（）

  • A、文以载道说
  • B、诗缘情说
  • C、模仿说
  • D、畅神说
  • E、寓教于乐说
相似考题

1.中国古典文论的“风化”或“教化”说带有某种“实用论”的倾向。()此题为判断题(对，错)。

2.艾布拉姆斯在《镜与灯》提出的（）为20世纪西方文论范式转换提供了基本依据。A、将西方文论归为摹仿说、实用说、表现说和客观说B、作者、文本、读者、世界之四种因素说C、“权力话语”机制D、历史的文本性和文本的历史性

3.中国古典文论的“风化”或“教化”说带有某种“实用论”的倾向。

4.将西方文论的发展归纳为摹仿说、实用说、表现说和客观说的著作是()A.艾布拉姆斯的《镜与灯》B.黑格尔的《美学》C.康德的《判断力批判》D.莱辛的《拉奥孔》

参考答案和解析
正确答案:A,E
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  • 第1题：

    中国古典文论的“风教”或“教化”说带有（）倾向。

    • A、摹仿论
    • B、实用论
    • C、体验论
    • D、文化论

    正确答案:B

  • 第2题：

    属于新批评文论术语的是（）

    • A、肌质
    • B、构架
    • C、含混
    • D、张力
    • E、典型

    正确答案:A,B,C,E

  • 第3题：

    中国古代文论中的“比兴”说、“虚静”说、“神思”说、“滋味”说、“物感”说等属于（）。

    • A、文学哲学
    • B、文学社会学
    • C、文学心理学
    • D、文学符号学

    正确答案:C

  • 第4题：

    如何理解西方文论中“模仿说”及其存在的意义？


    正确答案:只有全面理解和辨析“模仿说”，才能真正理解“模仿说”本身。
    （1）“模仿说”这个概念仅仅应被视作部分西方学者对于文学创作认知的一个集合性的概念。一般地说“模仿说”忽视了创作主体的能动性是不全面的，从某种意义上说甚至是错误的。
    （2）模仿说在对文学创作本质的揭示上的确反映了文学创作的部分真理，马克思主义文论的“反映论”本身与“模仿说”之间存在着一定的理论借鉴和传承关系。

  • 第5题：

    中国古代文论中与西方的再现说相似的是“（）”说。


    正确答案:观物取象

  • 第6题：

    多选题
    属于新批评文论术语的是（）
    A

    肌质

    B

    构架

    C

    含混

    D

    张力

    E

    典型


    正确答案： B,C
    解析： 暂无解析

  • 第7题：

    填空题
    中国古代文论中与西方的再现说相似的是“（）”说。

    正确答案： 观物取象
    解析： 暂无解析

  • 第8题：

    单选题
    在中国古代文论中，教化说的典型代表是（）
    A

    道家

    B

    法家

    C

    儒家

    D

    墨家


    正确答案： C
    解析： 暂无解析

  • 第9题：

    单选题
    艾布拉姆斯在《镜与灯》提出的（）为20世纪西方文论范式转换提供了基本依据。
    A

    将西方文论归为摹仿说、实用说、表现说和客观说

    B

    作者、文本、读者、世界之四种因素说

    C

    “权力话语”机制

    D

    历史的文本性和文本的历史性


    正确答案： C
    解析： 暂无解析

  • 第10题：

    判断题
    中国古典文论的“风化”或“教化”说带有某种“实用论”的倾向。
    A

    对

    B

    错


    正确答案： 错
    解析： 暂无解析

  • 第11题：

    问答题
    如何评价王国维文论的论中西交融性（或文论成就）？

    正确答案： （1）“天才说”和“游戏说”，“苦痛说”和“古雅说”，“境界说”和分别从文学创作的起源，审美特征等方面规定了王国维文学的整体观念，大致勾勒了其文论思想的真实风貌，。
    （2）这些理论说明王国维文论思想形成了两条线索一是来源于西方哲学美学思想精微细致的把握；二是来源于对中国古代文学玲珑剔的剖析。
    （3）王国维文论充满哲学的美学的意义，深刻地传达出文学本体论的实质。王国维文论思想视野开阔、境界高深。总的来说，他折理论具有科学性、系统性，多有石破天惊之传论。
    （4）王国维文论思想也有偏弊绝端，语意失实之处，如其美学思想的哲学基础，基本上是唯心的。
    （5）他是中国传统文论的最后一座丰碑，其位置是处于中国与西方，近代与现代的交汇点，其文论虽存不尽人意之处，但承先启后，继往开来，开创之功不可没。
    解析： 暂无解析

  • 第12题：

    多选题
    中西文论中属于典型的实用说的是（）
    A

    文以载道说

    B

    诗缘情说

    C

    模仿说

    D

    畅神说

    E

    寓教于乐说


    正确答案： C,B
    解析： 暂无解析

  • 第13题：

    试析西方文论中“摹仿说”的线索及其得失


    正确答案:一、文学源于摹仿
    古希腊哲学家赫拉克利特首先提出“艺术模仿自然”。他认为“自然是由联合对立物造成最初的和谐，而不是由联合同类的东西。艺术也是这样造成和谐的，显然是由于模仿自然”。而德谟克利特说：“在许多重要事情上，我们是摹仿禽兽，左禽兽的小学生的。从蜘蛛我们学会了织布和缝补，从燕子学会了造房子，从天鹅和黄莺等歌唱得鸟学会了歌唱”，而语言是对自然声音的摹仿，音乐是风声的摹仿。摹仿并非单纯的艺术技巧，而是诗歌的起源。
    二、文学模仿真实性
    “理念式摹仿说”是柏拉图文艺理论的重要组成部分，在柏拉图看来，“理念”是世界的本源，现实世界是“理念”世界的影子，而艺术是对现实世界的摹仿。故此，艺术双倍地脱离真实，只能算“影子的影子”。在《理想国》卷十中，柏拉图以三种床为例阐述自己得观点：木匠所造之床依存于床之为床的“理念”，而画中床则摹仿了木匠所造之床。他给“摹仿真实的本体论定位低于被摹仿对象的定位”，艺术被看作是“属于游戏性质”的虚假。亚里士多德是柏拉图的徒弟，然而师徒俩“关于诗人应摹仿现实的性质以及这种模仿精神方面都存在这根本分歧”。亚里士多德肯定具体存在的事物是“第一实体”。例如柏拉图所言的“木匠所造之床”，从而肯定了艺术的真实性。不仅如此，他进一步确定，艺术比具体存在的个别事物还要真实，“因为诗所描述的事带有普遍性，历史则叙述个别的事”。换言之，艺术能够揭示事物的本质和规律。
    三、摹仿是文学原则
    亚理士多德说：“模仿出于我们的天性，而音调感和节奏感也是出于我们的天生最富于这种资质的人，使他一步步发展，后来就有临时口占而作出了诗歌”。摹仿是文学萌芽的最初动因，人类出于摹仿而开始文学创造。后来，摹仿由文学本质论发展到文学创作原则论，即从文学源于摹仿转变为文学要求摹仿，摹仿是否真实成为衡量文学优劣的标准

  • 第14题：

    在形式主义文论中，被重点强调的是（）

    • A、形象
    • B、情感
    • C、语言
    • D、典型

    正确答案:C

  • 第15题：

    简述中西文论的差异及其成因。


    正确答案: 中西方文论从一开始就有着不同的理论个性和理论形态，具体表现在以下几个方面：
    （一）表现与再现
    （二）教化与审美
    （三）思辨与感悟
    造成这种差异的原意主要有以下三个方面：
    第一，中西文论的哲学基础不同。
    第二，中西文论的知识论背景不同。
    第三，中西文论的文学时间基础不同。

  • 第16题：

    在中国古代文论中，教化说的典型代表是（）

    • A、道家
    • B、法家
    • C、儒家
    • D、墨家

    正确答案:C

  • 第17题：

    如何评价王国维文论的论中西交融性（或文论成就）？


    正确答案:（1）“天才说”和“游戏说”，“苦痛说”和“古雅说”，“境界说”和分别从文学创作的起源，审美特征等方面规定了王国维文学的整体观念，大致勾勒了其文论思想的真实风貌，。
    （2）这些理论说明王国维文论思想形成了两条线索一是来源于西方哲学美学思想精微细致的把握；二是来源于对中国古代文学玲珑剔的剖析。
    （3）王国维文论充满哲学的美学的意义，深刻地传达出文学本体论的实质。王国维文论思想视野开阔、境界高深。总的来说，他折理论具有科学性、系统性，多有石破天惊之传论。
    （4）王国维文论思想也有偏弊绝端，语意失实之处，如其美学思想的哲学基础，基本上是唯心的。
    （5）他是中国传统文论的最后一座丰碑，其位置是处于中国与西方，近代与现代的交汇点，其文论虽存不尽人意之处，但承先启后，继往开来，开创之功不可没。

  • 第18题：

    单选题
    中国古代文论中的“比兴”说、“虚静”说、“神思”说、“滋味”说、“物感”说等属于（）。
    A

    文学哲学

    B

    文学社会学

    C

    文学心理学

    D

    文学符号学


    正确答案： B
    解析： 暂无解析

  • 第19题：

    问答题
    如何理解西方文论中“模仿说”及其存在的意义？

    正确答案： 只有全面理解和辨析“模仿说”，才能真正理解“模仿说”本身。
    （1）“模仿说”这个概念仅仅应被视作部分西方学者对于文学创作认知的一个集合性的概念。一般地说“模仿说”忽视了创作主体的能动性是不全面的，从某种意义上说甚至是错误的。
    （2）模仿说在对文学创作本质的揭示上的确反映了文学创作的部分真理，马克思主义文论的“反映论”本身与“模仿说”之间存在着一定的理论借鉴和传承关系。
    解析： 暂无解析

  • 第20题：

    问答题
    简述中西文论的差异及其成因。

    正确答案： 中西方文论从一开始就有着不同的理论个性和理论形态，具体表现在以下几个方面：
    （一）表现与再现
    （二）教化与审美
    （三）思辨与感悟
    造成这种差异的原意主要有以下三个方面：
    第一，中西文论的哲学基础不同。
    第二，中西文论的知识论背景不同。
    第三，中西文论的文学时间基础不同。
    解析： 暂无解析

  • 第21题：

    单选题
    中国古典文论的“风教”或“教化”说带有（）倾向。
    A

    摹仿论

    B

    实用论

    C

    体验论

    D

    文化论


    正确答案： B
    解析： 暂无解析

  • 第22题：

    单选题
    在形式主义文论中，被重点强调的是（）
    A

    形象

    B

    情感

    C

    语言

    D

    典型


    正确答案： B
    解析： 暂无解析

  • 第23题：

    问答题
    试析西方文论中“摹仿说”的线索及其得失

    正确答案： 一、文学源于摹仿
    古希腊哲学家赫拉克利特首先提出“艺术模仿自然”。他认为“自然是由联合对立物造成最初的和谐，而不是由联合同类的东西。艺术也是这样造成和谐的，显然是由于模仿自然”。而德谟克利特说：“在许多重要事情上，我们是摹仿禽兽，左禽兽的小学生的。从蜘蛛我们学会了织布和缝补，从燕子学会了造房子，从天鹅和黄莺等歌唱得鸟学会了歌唱”，而语言是对自然声音的摹仿，音乐是风声的摹仿。摹仿并非单纯的艺术技巧，而是诗歌的起源。
    二、文学模仿真实性
    “理念式摹仿说”是柏拉图文艺理论的重要组成部分，在柏拉图看来，“理念”是世界的本源，现实世界是“理念”世界的影子，而艺术是对现实世界的摹仿。故此，艺术双倍地脱离真实，只能算“影子的影子”。在《理想国》卷十中，柏拉图以三种床为例阐述自己得观点：木匠所造之床依存于床之为床的“理念”，而画中床则摹仿了木匠所造之床。他给“摹仿真实的本体论定位低于被摹仿对象的定位”，艺术被看作是“属于游戏性质”的虚假。亚里士多德是柏拉图的徒弟，然而师徒俩“关于诗人应摹仿现实的性质以及这种模仿精神方面都存在这根本分歧”。亚里士多德肯定具体存在的事物是“第一实体”。例如柏拉图所言的“木匠所造之床”，从而肯定了艺术的真实性。不仅如此，他进一步确定，艺术比具体存在的个别事物还要真实，“因为诗所描述的事带有普遍性，历史则叙述个别的事”。换言之，艺术能够揭示事物的本质和规律。
    三、摹仿是文学原则
    亚理士多德说：“模仿出于我们的天性，而音调感和节奏感也是出于我们的天生最富于这种资质的人，使他一步步发展，后来就有临时口占而作出了诗歌”。摹仿是文学萌芽的最初动因，人类出于摹仿而开始文学创造。后来，摹仿由文学本质论发展到文学创作原则论，即从文学源于摹仿转变为文学要求摹仿，摹仿是否真实成为衡量文学优劣的标准
    解析： 暂无解析

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