法家的"法治"

第1题：

第2题：

（）与（）是法家历来重视的“二柄”，即推行法治的有力工具。
赏；罚
略

第3题：

简述《老子》对法家"法治"的批判。
《老子》对法家"法治"的批判。《老子》认为以"法"治国是与自然之道相违背的人为之道，是欲治反乱的倒行逆施。他说"法令滋彰，盗贼多有"，形成"盗贼充斥"，"民之轻死"。要"使民重死"看重生命，就先"使民无知无欲"，然后采取各种"无为而治"的措施，达到无为而无不治。
略

第4题：

（）将法家诸人的精华加以提炼整合，形成了‘法、术、势’相结合的法治思想，成为法家的集大成者。

正确答案:韩非

第5题：

关于儒家和法家的法律思想，表述不正确的包括（）。

• A、儒家提倡“礼治”、“德治”、“人治”，排斥否定“法治”
• B、法家主张法治的人性论基础是认为人性是好利恶害的
• C、法家强调以严刑峻罚推行法治

正确答案:A,C

第6题：

法家政治思想的显著特点是崇尚法治。

正确答案:正确

第7题：

把法家的“法治”和道家的“南面之术”结合的是慎到。

正确答案:错误

第8题：

法家“法治”思想的理论根据法家是以人性论和进化观作为“法治”的理论基础的。

正确答案: 1、“好利恶害”的人性论法家认为，每个人都具有“好利恶害”和“趋利避害”的本性，这种本性不仅表现在家庭、政治、社会关系的各个方面，而且还是不可改变的。
因此，在“好利恶害”和“趋利避害”的人性面前，仁义道德教化都是不起作用的，只有用法令来进行惩罚和奖励才能起到一定的作用。所以应该实行“法治”。
2、发展进化的历史观法家除了从人性论的角度论证德教的不可取和“法治”的有效性以外，还通过对历史演进的叙述和古今社会的对比，论证了实行“法治”的历史必然性与现实可能性。比如，商鞅把人类社会分为“上世”、“中世”、“下世”和“今世”四个阶段。
他说：“上世”是人们只知其母不知其父的母系氏族社会，人们既喜欢自己的亲人但又贪图私利，因此可以用“亲亲”这种方法来统治；到“中世”出现了抢夺和争执，人们尊重贤人、喜好仁慈，因此只能用“仁义”这种方法来统治；而“下世”有了私有制、君主和刑法，人们尊重的是官吏和贵人，因此“亲亲”和“仁义”就都行不通了；而“今世”的特征是“强国事兼并，弱国务力守”，以强凌弱、以大欺小，而且民众又很奸诈，因此就更不能用“亲亲”和“仁义”这些旧的方法来进行统治了，必须要根据新的情况调整统治方法，实行“法治”。

第9题：

第10题：

第11题：

第12题：

第13题：

第14题：

法家的"法治"
是法家法律思想的核心。法家主张将新兴地主阶级的利益和要求制定为"法"，以"法"作为治国和统一天下的重要方法，即所谓"依法治国"。
略

第15题：

法家提出的口号是（），并成为法家思想的核心。

A依法治国

B法治

C礼法合一

D变法

B
略

第16题：

试对亚里士多德的法治思想与中国先秦法家的法治思想进行比较，分析其异同。

正确答案: 相同点：都认识到法律在社会生活中的重要作用和实行法治的必要性；都旗帜鲜明地主张法治反对人治；所强调的法治都是在成文法的基础上实现的；都强调维护法律的权威；都主张法律本身应保持一定的稳定性。
不同点：
（1）亚里士多德之法律是公共之规范；法家之法律是君主之工具。在亚里士多德的政治学说中，法律是公共利益的体现，是最高的社会权威，执政者应该“依法治国”，执政官的权力不能凌驾于法律之上。而法家则高度认同君主专制，认为国家、权力等都是君主的私有财产，君主应该“以法治国”。对君主而言，法律只是工具而不是规范。
（2）亚里士多德之法治强调公民权利；法家之法治重视臣民义务。亚里士多德认为每一个公民都拥有不可侵夺的权利，法律必须体现公民意志、保护公民权利。法家不承认人与人之间的平等。当论及法律与民众的关系时，只是把民众作为制裁的对象。在法家的法治理论中，民众所能做的只能是知法守法，而能否做到这一点，也是判断民众好坏的唯一标准。
（3）亚里士多德之法治包含权力分立因素；法家之法治体现专制集权特点。亚里士多德注重法律与政体的关系，认为一切政体都有3个要素，即议事机能、行政机能、审判（司法）机能，并强调指出，一个优良的立法家在创制时，必须考虑到怎样才能使法律适合于其所构成的政体。亚里士多德主张的法治包含权力分立因素。法家所主张的法治是与君主专制的集权统治连为一体的。法家认为，国家不能存在二元的权力结构，国家的立法权与行政权必须集中在君主一人之手。法家主张的法治是以高度集中的君权为前提的。

第17题：

简述法家法治思想的主要内容。

正确答案: 1.提出“因时而变法”。
2.祟尚法治，以法为治国的不二法门，坚决反对人治。
3.强调法的作用是“定分尚公”。主张公高于私，私要服从于公。明确公私界限，要明确每个人的职守和每种行为的界限。分定则公私标准明确，孰公孰私一目了然。
4.无论是立法还是执法，法家思想家都主张要遵照“立公去私”的原则。
5.主张法要公开要公之于众。臣民知法，就可以使臣民明确自己的行为界限，约束自己；也可以使民与臣相互牵制。法家法治思想代表了当时新兴的封建阶级的利益，其政治实质是通过改革和法治而达到富国强兵的目的，从而为封建专制君主服务。

第18题：

关于儒家和法家的法律思想，表述不正确的是（）。

• A、儒家继承和发展了西周的“礼治”、“德治”思想
• B、法家主张法治的人性论基础是：人性是恶的
• C、法家强调以严刑峻罚推行法治

正确答案:B

第19题：

论述法家“法治”思想的进步性与局限性。

正确答案: 对秦汉后的封建社会产生的巨大影响：
第一，中央集权的君主制政体以及维护这一政体的方法；
第二，不畏权贵、秉公执法的精神；
第三，法家特别重视法律和法学的研究，因而法家的法律思想也得到了前所未有的大发展，并深入到法理学的领域。
局限性：由于所处的历史时代及其所代表的阶级利益的局限，一方面其代表人物还没有机会体验劳动人民的反抗力量，故而迷信刑罚、暴力；另一方面，又从整体上排斥儒家学说，拒绝儒家一贯坚持的轻徭薄役、注重教化以维持长治久安的主张。这使得法家的“法治”理论一开始就处于危险的境地。再者，由于将维护中央集权的君主专制政体视为其最高的政治目标，因而不可能在具有绝对权威的法律和凌驾一切的王权之间建造一座通常的桥梁。因此，法家不可能从制度上限制君主的权力，也不可能从思想上使君主自觉遵守法律。这就使得法家的“法治”理论本身带有极大的缺陷，其统治地位最终被儒家思想所取代。

第20题：

为什么说没有儒家的“礼治”，也就没有法家的“法治”？

正确答案: 法家的“法治”思想是在与其他学派尤其是在与儒家进行争论的过程中形成并发展起来的。
1、“法治”是针对“礼治”所维护的宗法制而提出的。它反对分封世袭制，主张建立中央集权制儒家以“礼”为核心形成了家族宗法的法律观，而法家则以“法”为核心形成了君主专制的法律观，二者的不同表现为分封世袭制与中央集权制的对立。因此，法家提出“法治”的目的是为了用地主阶级的新“法”取代封建贵族的旧“礼”，实际上是两种制度的对立。
2、“法治”是针对“礼治”重视“德治”和教化的观点提出的。它反对“务德”而主张“务法”。儒家主张“以德服人”，比较轻视法律的作用，而法家则针锋相对，主张“法治”是最可行、最有效的方法。两者的分歧表现了“务德”与“务法”两种统治方法的对立。
3、“法治”是针对“礼治”强调“人治”的观点提出的。它反对重视“君智”而主张重视“君法”。儒家把治国的希望放在“圣贤”及其个人道德才能上；法家则认为治国的关键在“法”，只要有了好的法令，即使能力一般甚至能力较差的庸才也能治理好国家。两者的分歧在于对发挥君主作用的看法不同，表现为重视“君智”还是“君法”的对立。综上所述，法家在制度上是反对分封世袭制而主张建立中央集权制的；在统治方法上是反对“务德”而主张“务法”的；在对君主作用的认识上是反对重视“君智”而强调“君法”的。这三点也是“法治”论的主要内容。

第21题：

第22题：

第23题：

第24题：