更多“寓教于乐”相关问题
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第1题：
古罗马时期的美学家贺拉斯提出（）
A和谐教育
B快乐教育
C寓教于乐
D趣味教育
C
略 -
第2题：
寓教于乐原则是什么？
提出的关于诗的美感和教化功能的命题。“乐”指诗在读者心中产生的美感。教指诗人通过对读者的教诲。贺拉斯说只有在乐中教才效力，没有教的乐也是不会受到人们欢迎的。
略 -
第3题：
艺术审美教育的特点包括：“以情感人”、“潜移默化”、“寓教于乐”。
正确答案:正确 -
第4题：
信息化教学设计的基本特点之一是创设寓教于乐的学习环境。
正确答案:错误 -
第5题：
艺术审美教育的特点是（）。
- A、寓教于乐，丰富多彩
- B、潜移默化，生动形象
- C、寓教于乐，潜移默化
- D、生动形象，丰富多彩
正确答案:C -
第6题：
（）认为，“寓教于乐，既劝谕读者，又使他喜爱，才能符合众望”。
正确答案:贺拉斯 -
第7题：
最早指出文艺要“寓教于乐”的人是（）
- A、贺拉斯
- B、维吉尔
- C、荷马
- D、埃斯库罗斯
正确答案:A -
第8题：
填空题“寓教于乐”是（）的一种好形式。正确答案： 无意识教育解析： 暂无解析 -
第9题：
单选题艺术审美教育的特点是（）。A寓教于乐，丰富多彩
B潜移默化，生动形象
C寓教于乐，潜移默化
D生动形象，丰富多彩
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第10题：
“寓教于乐”是指艺术的（）功能。
审美娱乐
略 -
第11题：
寓教于乐的教学观
正确答案: 要求教师引发学生的学习欲望和冲动，形成学生积极主动的学习状态。 -
第12题：
古罗马时期的（）在《诗艺》中提出了后来影响久远的“寓教于乐”说。
正确答案:贺拉斯 -
第13题：
如何评价“文以载道”“寓教于乐”的文学观念？
正确答案: 中国的教化说：儒家把文学纳入到维护“礼义”的轨道，作为道德教化的工具。孔子有“兴、观、群、怨”，荀子有“合先王，应顺礼义”和“美善相乐”的美学观，曹丕说：文章乃“经国之大业，不朽之盛事”，韩愈柳宗元有“文以明道”，周敦颐有“文所以载道”。中国古代的教化说与言志说，构成两条并行不悖的文学观念。西方的寓教于乐说：贺拉斯在《诗艺》中首先提出了寓教于乐的观点，他把“乐”（审美）作为手段的工具，“教”才是目的和根本。中世纪的神学的文学理论，文艺复兴、启蒙运动直到古典时期，寓教于乐都占主导地位。文学的独特作用在于审美：文学的实用观念强调了文学对社会的实际作用，尤其持积极态度时，文学对促进人的解放，变革社会现实，推动社会前进，都能发挥积极作用。但文学对人的影响是全面的，它对社会的作用也是多方面的，它的最基本和最主要的作用应是审美教育作用，因为文学就是用美来感染有，愉悦人，来影响人的精神世纪，这也是它区别其它意识形态的显著的属性。文学能使人美的享受和精神上的愉悦，从而陶冶性情，提高精神境界，这是文学的审美作用。文学的其它作用都建立在审美作用这一最基本的作用之上。 -
第14题：
“寓教于乐”是指艺术的（）
- A、审美意识作用
- B、审美认识
- C、审美教育功能
- D、审美娱乐功能
正确答案:C -
第15题：
什么是“寓教于乐”？谈谈你对艺术应寓教于乐的看法。
正确答案:相对于处于两个极端的“文以审美”与“文以载道”两种观念而言，“寓教于乐”是属于比较中庸、能获得多数人认可的艺术创作观念，它试图将审美与载道有机结合起来，将生产者与接受者结合起来。事实上，第一，寓教于乐的作品构成了艺术创作的主体部分；第二，寓教于乐不仅是偏社会效益的载道与教化艺术的基本创作原则，也是偏重商业效益的商业艺术的必由之路。
只不过，两类艺术的创作者对“教”与“乐”的具体理解有所不同而已。比如，有人把“教”理解为“主导文化”或“高雅文化”之教，有人把“教”理解为“大众文化”、“民间文化”之教。有人把“乐”理解为“审美”，有人把“乐”理解为“娱乐”，有人则把“乐”理解为“审美＋娱乐”。对“教”与“乐”的不同理解会导致在同一个“寓教于乐”口号下的不同实践结果。
在理论上谈论寓教于乐非常简单，在实践中真正做到寓教于乐却绝非易事。稍不小心，就有可能在社会压力或艺术技巧的影响下，从寓教于乐的初衷滑向文以载道或文以审美的两极，因此，对自律论与工具论造成的艺术价值差异，我们应从理论和实践两个角度分别看待：在实践中，常常只能非此即彼或即此即彼，但在理论上我们必须要求寓教于乐。 -
第16题：
填空题“寓教于乐”是指艺术的（）功能。正确答案： 审美娱乐解析： 暂无解析 -
第17题：
填空题（）认为，“寓教于乐，既劝谕读者，又使他喜爱，才能符合众望”。正确答案： 贺拉斯解析： 暂无解析 -
第18题：
问答题什么是“寓教于乐”？谈谈你对艺术应寓教于乐的看法。正确答案： 相对于处于两个极端的“文以审美”与“文以载道”两种观念而言，“寓教于乐”是属于比较中庸、能获得多数人认可的艺术创作观念，它试图将审美与载道有机结合起来，将生产者与接受者结合起来。事实上，第一，寓教于乐的作品构成了艺术创作的主体部分；第二，寓教于乐不仅是偏社会效益的载道与教化艺术的基本创作原则，也是偏重商业效益的商业艺术的必由之路。
只不过，两类艺术的创作者对“教”与“乐”的具体理解有所不同而已。比如，有人把“教”理解为“主导文化”或“高雅文化”之教，有人把“教”理解为“大众文化”、“民间文化”之教。有人把“乐”理解为“审美”，有人把“乐”理解为“娱乐”，有人则把“乐”理解为“审美＋娱乐”。对“教”与“乐”的不同理解会导致在同一个“寓教于乐”口号下的不同实践结果。
在理论上谈论寓教于乐非常简单，在实践中真正做到寓教于乐却绝非易事。稍不小心，就有可能在社会压力或艺术技巧的影响下，从寓教于乐的初衷滑向文以载道或文以审美的两极，因此，对自律论与工具论造成的艺术价值差异，我们应从理论和实践两个角度分别看待：在实践中，常常只能非此即彼或即此即彼，但在理论上我们必须要求寓教于乐。解析： 暂无解析