如何理解中国发达的山水文化，其意义何在？

第1题：

如何理解从“政治人意识”转向公民文化的意义

正确答案: 从“政治人意识”转向公民文化，是具有重大历史意义和法治价值的社会工程。
首先，它有利于民主法治建设
其次，它有利于法治秩序的建立
再次，有利于市场经济健康发展

第2题：

新文化运动的意义何在？

正确答案: （1）政治意义：五四运动给第一次大革命准备了舆论，准备了人心，准备了思想，准备了干部。
（2）思想意义：新文学、新哲学等新文化的产生。革命需要启蒙。思想需要创造。

第3题：

如何理解中国饮食史上“文化创造线”的意义？

正确答案:文化创造线位于果腹线之上，即居于果腹层与小康层的分界线与果腹线之间。所谓“饮食文化创造线”，应当理解为是位于果腹线之上的相对稳定的饮食生活社会性标准。只有长期相对稳定地超出果腹性纯生理活动线之上的饮食生活社会性水准，才能使文化创造具有充分保证。

第4题：

如何理解山水景观的文化内涵？

正确答案:（1）自然山水的历史意蕴自然山水养育了一方黎民，也留下了人类利用和改造山水的种种遗迹和传说，这些都反映了人类开发锦绣山河的丰功伟绩，使山水闪耀着历史厚重的光辉，也为山水渲染了神奇的色彩。
（2）自然山水的文学艺术表现价值山水田园诗不仅表现山水的个性，力求内情和外景的融合，大大提高了人们对山水田园的审美能力。以山为德、水为性的内在修养意识，给国人以更多的情感。

第5题：

如何理解山水绘画的“二病”说？

正确答案: 荆浩在《笔法记》中提出二病分为有形之病和无形之病，有形之病既画面上的安排布置失宜，或形象不准，或时节不当，或结构欠妥，这类毛病是可以发现，可以改涂的。之余无形之病，关涉到气韵凋丧，寄予物象而又无形，当然是无法涂改的。

第6题：

如何理解存在论区分（ontological difference）？意义何在？

正确答案: 海德格尔认为从柏拉图以来的传统形而上学犯有一个根本性的错误：在没有了解存在者究竟怎样“存在”以前就肯定了其存在。在海德格尔看来，对存在和存在者的混淆是传统形而上学陷入困境和危机的根本原因，正是因为哲学家们错误地只关心存在者而撇开惟一具有始源意义的存在，他们对存在者的论述就失去了根基。为了克服传统形而上学的错误，根本的道路就是把存在本身和存在者严格区分开，即重新把存在从存在者中依托出来。
以上参考刘放桐等编著：《新编现代西方哲学》，人民出版社2000年，第337~339页
海德格尔用“存在者（状态）的”这一术语来讨论存在者，用“存在论的”来讨论存在。我完全确信我生存着，我意识到我的日常性的和存在者层次上的生存，然而我仍要问：“我是谁？”这是一个存在论问题。
海德格尔认为，为了以一种有意义的方式提出存在问题，我们必须质问恰当的存在者，我们必须弄明白对什么存在者发问。我们不会对一棵树问甜饼的食谱，如果我们要问存在的意义问题，我们就必须找出能向之提问的存在者。
海德格尔巴向之提问的存在者，确定为发问者本身。他指出，我们每个人都是能问存在问题的存在者，这意味着，我们对于存在已有某些模糊的、初步的领会。如果我们向自身提问，我们也许就能以一种更为恰当的方式提出关于存在意义的问题。海德格尔用“Dasein”这一术语来命名我们每一位所是的那个存在者。“Dasein”按期面意思可译为“这（那）里存在”。“Da”既可以指“那里”，也可以指“这里”。我是在这里，或你是在那里，这两种情形强调的都是亲身的我和你。

第7题：

如何理解给水回热循环？其意义何在？

正确答案: 把汽轮机中部分做过功的蒸汽抽出，送入加热器中加热给水，这种循环叫做给水回热循环。
采用给水回热循环以后，一方面从汽轮机中间部分抽出一部分蒸汽，加热给水提高了锅炉给水温度。这样可以使抽汽不在凝汽器中冷凝放热，减少了冷源损失；另一方面提高了给水温度减少了给水在锅炉的吸热量。因此，在蒸汽初、终参数相同的情况下，给水回热循环的热效率比朗肯循环的热效率高。

第8题：

问答题

如何从学理上理解恩格斯提出的美学观点和史学观点，并指出意义何在。

正确答案：首先，不宜把恩格斯提出的美学观点和史学观点仅仅理解为一种文艺评论的标准和方法，从文艺的观念模式和批评模式的关系看，文艺的批评模式是以文艺的观念模式为基础为前提的，文艺批评作为运动着的美学，往往体现着，折射着一定的文艺的观念模式，恩格斯的这两种观点体现了马克思主义对文艺本质的理解。从美学观点来看文艺，着重考察文艺的审美本质，从史学观点来看文艺，着重揭示文艺的社会本质，其次，恩格斯提倡的史学观点中应当包括人学观点。因为人是历史的人，历史是人的历史。综合恩格斯对文艺的观念模式和文艺的批评模式的完整的、系统的评论，可以概括为美学观点、史学观点和人学观点的完整融合，恩格斯提出历史观点和美学观点的意义，不仅在于为正确的文学评论提供了科学的理论泛式。也在具体的论证和形式过程中，极大程度地丰富了马克思主义文艺观点。

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第9题：

问答题

《灯下漫笔》一文对中国民族心理和民族文化的剖析，其深刻性何在？有何现实意义？

正确答案：本文第一部分中，作者对中国民族心理进行了深刻的剖析，认为中国人“极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢”。这说明，中国几千年延续下来的民族心理十分可悲，他们麻木不仁，苟且偷安，俯首贴耳，屈服于统治者的“暴力”之下。作者深刻地揭示了民族心理的奴化性，其目的在于开启民智，唤醒沉默的国民的灵魂，去创造“中国历史上未曾有过的第三样时代”，其现实意义是十分深刻的。
本文第二部分中，作者对民族文化进行了深刻的剖析，以犀利的笔触，深刻地揭露了中国固有精神文明的“吃人”实质。作者认为，封建统治者所提倡的文明就是森严的封建等级制度，一级一级地制驭着，贵吃贱、大吃小、上吃下，“自己被人吃，但也可以吃别人。”这：大小无数的人肉筵宴，即从有文明以来一直排列现在，所以，作者尖锐地指出：“所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。”

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第10题：

问答题

如何理解山水景观的文化内涵？

正确答案：（1）自然山水的历史意蕴自然山水养育了一方黎民，也留下了人类利用和改造山水的种种遗迹和传说，这些都反映了人类开发锦绣山河的丰功伟绩，使山水闪耀着历史厚重的光辉，也为山水渲染了神奇的色彩。
（2）自然山水的文学艺术表现价值山水田园诗不仅表现山水的个性，力求内情和外景的融合，大大提高了人们对山水田园的审美能力。以山为德、水为性的内在修养意识，给国人以更多的情感。

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第11题：

问答题

如何理解山水文化的特征？

正确答案：（1）形象美
（2）色彩美
（3）音响美
（4）动态美

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第12题：

问答题

如何理解从“政治人意识”转向公民文化的意义

正确答案：从“政治人意识”转向公民文化，是具有重大历史意义和法治价值的社会工程。
首先，它有利于民主法治建设
其次，它有利于法治秩序的建立
再次，有利于市场经济健康发展

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第13题：

如何在现代的意义上理解“科学”。

正确答案: 科学的各种形象：科学是系统化、理论化的知识体系；科学是产生知识的实践活动；科学是一种社会建制；科学是一种方法；科学是一种生产力；科学是一种文化。科学的基本涵义：科学是一种反映客观事实和规律的系统化、理论化知识。科学不仅是知识体系，而且是一种生产知识的特殊的认识活动。科学是一种社会建制，是社会化事业。科学的本质特征：科学的解释性和预见性。科学的精确性。科学的可检验性。科学的可错性或可变性。科学的系统性。

第14题：

中国园林风景景观规划设计中的文化脉络主要考虑（）

A、山水绘画文化脉络
B、山水园林文化脉络
C、历史文化脉络
D、山水诗词文化脉络

正确答案:A,B,C,D

第15题：

如何理解山水文化的特征？

正确答案:（1）形象美
（2）色彩美
（3）音响美
（4）动态美

第16题：

如何理解中国古代建筑的特征和文化取向？

正确答案:（1）中国古建筑的特征以完整的木构架系统为主，木材、砖瓦为主要建筑材料的结构形式；注重群体组合的配置形式，遵循均衡对称的布局原则；丰富的装饰色彩与等级紧密结合。
（2）中国古建筑的文化审美建筑艺术的民族性、古建筑的等级关系、古建筑“以人为本”、天人合一的空间意识。

第17题：

如何理解中国古代文献中“羊大为美”的意义？

正确答案: 《说文解字》段玉裁注：“膳之言，善也。羊者，祥也。故美从羊。”“羊大则肥美”。羊在古代是黄河流域先民最主要的肉源；羊的行走、产乳、繁殖、增肥加重诸特点为一切人所需要依赖，是最重要的财富与食料；是最普泛的一般等价物；祭祀和会盟时最重要的牺牲；人际交往中的最重要礼物。

第18题：

如何理解中国传统文化问题的语境？

正确答案: 可以从两个方面来理解。第一个方面，宏观语境，中国传统文化问题是在全球化与现代化总体语境中提出的，离开这一语境，就无法理解中国传统文化问题。第二个方面，具体语境，分为五点。第一，初始化语境；第二，危机语境；第三，救亡与启蒙语境；第四，革命与战争语境；第五，改革开放语境。

第19题：

问答题

如何理解中国文化是一个独特的文化体系？

正确答案：
中国文化是人类文化园圃中一个独具性格且结构完整的系统,它根植于东方的土地,融入了东方的智慧,吸纳了外来的因子,最终形成一种内涵十分丰富、具有自新能力,并且生生不息的文化体系。
这个体系从不同的角度看,可以有多种文化形态:
(1)以纵向的发展形态区分,可以分为传统文化与现当代文化;
(2)以产生的地域区分,可以分为中原农耕文化与北部边疆的游牧文化,而农耕文化又可以分为江南文化和北方文化;
(3)以文化的地域类型区分,包括了三秦文化、三晋文化、燕赵文化、齐鲁文化、吴越文化、中州文化、两淮文化、荆楚文化、巴蜀文化、岭南文化等;
(4)以民族的属性区分,包括了汉文化与少数民族文化;少数民族文化又可分为藏文化、蒙文化、满文化、壮文化、纳西文化等;
(5)以文化的社会性区分,可以分为皇家文化与民间文化,精英文化与大众文化,宗教文化与世俗文化;
(6)以宗教的属性区分,可以分为道教文化、佛教文化和伊斯兰文化等;
(7)以不同的门类区分,它包含的内容很多,诸如建筑文化、服饰文化、饮食文化、舟车文化、青铜文化、玉器文化、山文化、水文化、茶文化、酒文化等。
总之,中国文化是由居住在中国地域内的中华民族所创造出来的一种民族文化,它历经数千年的演化而汇集成一个完整的体系,反映了民族特质和民族风貌,凝结了民族精神和民族气质,并不断为中华民族世世代代所继承和发展。

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第20题：

问答题

如何在现代的意义上理解“科学”。

正确答案：科学的各种形象：科学是系统化、理论化的知识体系；科学是产生知识的实践活动；科学是一种社会建制；科学是一种方法；科学是一种生产力；科学是一种文化。科学的基本涵义：科学是一种反映客观事实和规律的系统化、理论化知识。科学不仅是知识体系，而且是一种生产知识的特殊的认识活动。科学是一种社会建制，是社会化事业。科学的本质特征：科学的解释性和预见性。科学的精确性。科学的可检验性。科学的可错性或可变性。科学的系统性。

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第21题：

问答题

如何理解存在论区分（ontological difference）？意义何在？

正确答案：海德格尔认为从柏拉图以来的传统形而上学犯有一个根本性的错误：在没有了解存在者究竟怎样“存在”以前就肯定了其存在。在海德格尔看来，对存在和存在者的混淆是传统形而上学陷入困境和危机的根本原因，正是因为哲学家们错误地只关心存在者而撇开惟一具有始源意义的存在，他们对存在者的论述就失去了根基。为了克服传统形而上学的错误，根本的道路就是把存在本身和存在者严格区分开，即重新把存在从存在者中依托出来。
以上参考刘放桐等编著：《新编现代西方哲学》，人民出版社2000年，第337~339页
海德格尔用“存在者（状态）的”这一术语来讨论存在者，用“存在论的”来讨论存在。我完全确信我生存着，我意识到我的日常性的和存在者层次上的生存，然而我仍要问：“我是谁？”这是一个存在论问题。
海德格尔认为，为了以一种有意义的方式提出存在问题，我们必须质问恰当的存在者，我们必须弄明白对什么存在者发问。我们不会对一棵树问甜饼的食谱，如果我们要问存在的意义问题，我们就必须找出能向之提问的存在者。
海德格尔巴向之提问的存在者，确定为发问者本身。他指出，我们每个人都是能问存在问题的存在者，这意味着，我们对于存在已有某些模糊的、初步的领会。如果我们向自身提问，我们也许就能以一种更为恰当的方式提出关于存在意义的问题。海德格尔用“Dasein”这一术语来命名我们每一位所是的那个存在者。“Dasein”按期面意思可译为“这（那）里存在”。“Da”既可以指“那里”，也可以指“这里”。我是在这里，或你是在那里，这两种情形强调的都是亲身的我和你。

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第22题：

问答题

如何理解社会主义文化建设的战略意义？

正确答案：（1）社会主义文化建设是国家统一和民族团结的重要力量。
（2）社会主义文化建设是现代化的重要保证。
（3）社会主义文化建设是增强综合国力的重要组成部分。