有人说“美国电影是一个隐蔽媒体”，你如何理解这句话？

第1题：

有人说：“做人要精、做事要明”；也有人说：“先做人，后做事，做好人才能做好事”。你是如何理解这两句话的？

正确答案:（1）这两句话看起来似乎相互矛盾，其实辩证统一。前者侧重怎么做人、怎么做事；后者强调做人与做事的关系。
（2）“做人要精、做事要明”的含义。此处的“精”是能力要求；“明”是素质要求。
（3）“先做人，后做事，做好人才能做好事”的含义。辩证地分析做人与做事之间的关系。做好人固然是做好事的前提条件，但也存在着好心办不成好事或办成坏事的现象。
（4）作为一名公务员，做人做事都应合乎规范。

第2题：

“众生诸苦乐，佛说由业生”，对于这句话，你是如何理解的？

正确答案: 众生的各种痛苦和快乐，佛说都是由往昔的业力所生。自己造了善业，必定感受快乐；自己造了恶业，就无法远离痛苦。
通常人们在感受苦乐时，总会往他人外境上找原因，实际上并不是这样，这些苦乐源于自己往昔所造的业，由于这些业的果报成熟，自己才会不断地感受苦乐。

第3题：

有人说：“没有管理的管理，是管理的最高境界。”作为一个教育管理着你是如何理解这一观点的？

正确答案: ①“没有管理的管理”，并非取消管理，而是管理的最高境界。
②人人都是管理者，都是重大决策的参与者，都是决策的执行者。
③通过管理文化，创造和谐、友善、亲切、融洽的氛围。
④以人为本，顺应韧性，尊重人格，将会激发教师的工作热情。

第4题：

有人说领导干部抓工作要“举重若轻”，也有人说要“举轻若重”。你如何理解？

正确答案:1、这既有不同又有相互联系的两种工作方法，各有千秋，各有利弊，不能简单地肯定一个，否定另一个，需要根据不同的情况，因人而异，因事而定。
2、对主要领导干部而言，一般情况下要“举重若轻 ”，善抓大事，抓全局性的问题，调动一班人的积极性。但是，这并不意味着就一定不要“举轻若重”。对重大、关键事情，特别是搞不好有可能造成重大损失的，一定要“举轻若重”。
3、对副职领导干部而言，一般情况下要“举轻若重”。组织安排、协调指挥，一定要细致、周全，保证集体做出的决定和主要领导的意图得到顺利实现。当然，这也并不意味着一定不要“举重若轻”。在对下属的工作进行部署安排、督促、检查时，也要“举重若轻”，不能包办代替，要留有余地，给下属以发挥的空间。
4、领导干部要在实践中取人之长，补己之短，不断提高自身素质。

第5题：

请论述你对“一个导演一生只拍一部电影”这句话的理解。

正确答案: <1>这句话出自法国诗意现实主义导演让雷诺阿，他认为每一个导演都会有自己的局限性，如果什么都拍，未必能够拍的好。只拍自己所熟悉的，能拍好了就很了不起了。在他之后很多导演引用了这句话。
<2>二战之后，电影导演的作用和地位发生了变化，导演又开始承担起电影从剧本到银幕的大部分责任。他们努力探索电影的表现形式，大胆突破电影的传统规范，力求表现出丰富多样的主题。他们的影片表现出一种鲜明的个人风格。这一时期，导演被认为是具有独立创作能力的作者。
<3>早期电影理论解决了“电影是不是一门艺术”“电影是一门怎样的艺术”以及“电影艺术与其他艺术之间的差异与联系”的问题。经典电影理论则解决了“电影的本体是什么”、“电影与现实的关系”等问题。从电影符号学开始的现代电影理论主要解决的便是电影中符号性质与作用以及更加广泛的电影文化问题。
“新浪潮”电影之后，英国电影符号学家、先锋电影导演彼得·沃伦又将结构主义理论应用于“电影作者论”，提出了“结构作者论”。沃伦认为一个导演一生只拍摄“一部影片”，一个批评者的工作是去发现它。他所说的“一部影片”意在强调任何一位导演的一系列作品中，都必然存在某种稳定不变的深层结构，这位导演的不同作品仅仅是这种深层结构的变奏形式。批评者的工作在于剥离影片表层系统的包装，发现或还原这一“深层结构”。沃伦同时指出，导演生存的时代、他所置身或参与的历史、他的个人生活遭遇，共同构成了那一文化的深层结构，并一直影响与制约着其可能的呈现方式。
<4>通常情况下，导演风格具有相当的稳定性。因此，让·雷诺阿说：一个导演一生中只拍一部电影。便是说一个导演风格形成后的稳定性。不过，个人风格的稳定性是相对的。随着导演的经历、思想感情以及艺术影响的变迁，其风格也会有变化和发展。导演可可能重新调整自己的风格系统，使自己风格中某些要素发生相应变化，经过彼此抵触与适应，破坏旧稳定状态，达到新稳定状态，最后导致个人风格的变化，虽然某些导演各个时期电影的风格虽存在一定的差异性，但我们总能在影片中寻找到这位导演个性的印记。
<5>综合上述理论基础，我们可以得出“一个导演一生只拍一部电影”这句话的意思旨在表明的不是一位导演数量上的一部，而是一系列作品中的同一种或是同一类别的、带有导演本人强烈个人色彩的影片。

第6题：

有人说“师父领进门，修行在个人”，你是怎么理解这句话的？

正确答案: “师父领进门，修行在个人”是指教师教会学生学习的方法，至于学的怎么样要靠学生自己的努力，这句话原本是用来强调学生在学习时的能动因素在成功中的关键作用的，如今却被一些教师拿来做推卸责任的挡箭牌，每当学生停步不前或成绩滑坡、品德不良时，他们便张口道：“师父领进门，修行在个人。”弦外之音是：学生没有学好，与老师无关，那是自己修行不到位。
但是，学生的“个人修行”也须有个前提条件——“师父领进门”。要想把学生真正“领进门”，教师首先得“进门”。倘若当老师的对于所教学科知识尚不能精通，自己尚站在知识大门的外边，又怎么可能把学生“领进门”呢？不能“深入”，焉能“浅出”？不能“居高”，岂能“临下”？倘若一个教师仅仅是知道点知识的皮毛，课堂上最多只能是照本宣科，只有“招架之功”，并无“还手之力”，这样的“师父”根本没有资格去教别人。
其次，教师要具备将学生领进门的本领。有的教师寒窗苦读、博览群书，可说是满腹经纶。但在学生面前却言语梭巡、口齿木讷，所学所想、所感所悟，抑于言表。因此，教师要提高教学技能，掌握将学生领进知识大门的教学艺术和科学方法。
再次，“师父”将“徒弟”“领进门”后，还要授以“修行”的方法。教会学生学习的方法即“授人以渔”，会使学生在学习中取得事半功倍的效果。
“师父领进门”其实是很不易的。倘使真正地做到了这一点，那么“修行”便是水到渠成、顺理成章的事情了。

第7题：

有人说：正确认识自己是成功的基础和前提。请谈谈你对这句话的理解。

正确答案: 1.解释含义，揭示道理。知人者智，自知者明。正确的认识自己，明白自己长短所在，才能够做到把握命运和创造命运，从而迈向成功。
2.围绕道理谈重要性。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”每个人都要去认识和了解自己。每一个成功的人都是自我了解程度比较高的，只有认识和了解自己才知道什么样的事情适合自己，才知道自己要用什么方法方式去面对。
古有刘邦攻进咸阳，能认清实力和形式，虽“爱财而秋毫无犯”，并约法三章收复民心。在当前社会，同样如此，无论是从事哪一个行业，正确认识自己都是成功的基础和前提。例如俞敏洪，马云，如果依然在学校，将无法创造出现在的商业奇迹。比如秦玥飞，如果留在海外也无法成就今天的事业。
3.分析现状及存在的问题。当前很多年轻人，认识不清自己，好高骛远最终高不成低不就的啃老族；或者不满于现状，却不自我反省，而只是一位抱怨。
4.结合公务员工作谈落实。认识自己是为了更好地生活，也是为了更好地工作，实现个人的价值：一、要认清自己能力，选择合适的岗位。二、认清自己的岗位，确保工作保质保量完成。

第8题：

问答题

有人说：正确认识自己是成功的基础和前提。请谈谈你对这句话的理解。

正确答案： 1.解释含义，揭示道理。知人者智，自知者明。正确的认识自己，明白自己长短所在，才能够做到把握命运和创造命运，从而迈向成功。
2.围绕道理谈重要性。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”每个人都要去认识和了解自己。每一个成功的人都是自我了解程度比较高的，只有认识和了解自己才知道什么样的事情适合自己，才知道自己要用什么方法方式去面对。
古有刘邦攻进咸阳，能认清实力和形式，虽“爱财而秋毫无犯”，并约法三章收复民心。在当前社会，同样如此，无论是从事哪一个行业，正确认识自己都是成功的基础和前提。例如俞敏洪，马云，如果依然在学校，将无法创造出现在的商业奇迹。比如秦玥飞，如果留在海外也无法成就今天的事业。
3.分析现状及存在的问题。当前很多年轻人，认识不清自己，好高骛远最终高不成低不就的啃老族；或者不满于现状，却不自我反省，而只是一位抱怨。
4.结合公务员工作谈落实。认识自己是为了更好地生活，也是为了更好地工作，实现个人的价值：一、要认清自己能力，选择合适的岗位。二、认清自己的岗位，确保工作保质保量完成。

解析：暂无解析

第9题：

问答题

“众生诸苦乐，佛说由业生”，对于这句话，你是如何理解的？

正确答案：众生的各种痛苦和快乐，佛说都是由往昔的业力所生。自己造了善业，必定感受快乐；自己造了恶业，就无法远离痛苦。
通常人们在感受苦乐时，总会往他人外境上找原因，实际上并不是这样，这些苦乐源于自己往昔所造的业，由于这些业的果报成熟，自己才会不断地感受苦乐。

解析：暂无解析

第10题：

问答题

有人说，堂•吉诃德是一个“崇高的疯子”，你是如何理解的？试做阐述。

正确答案：堂吉诃德是一个异常丰满而又复杂矛盾的艺术形象。他身上既有幽默可笑的言行，又有严肃认真的思考；既荒谬绝伦，又崇高伟大；既有悲剧性又有喜剧性；既是个疯子，又是个理想主义者。是一个“崇高的疯子”，可笑、可敬汇于一身。
一方面，他是个脱离实际、眈于幻想、疯疯癫癫的骑士。现实世界在他头脑里均被幻想代替而失去了真面目。不管碰到什么样的假想对手（酒囊、羊群、风车），均学习骑士单枪匹马地乱砍乱杀，从不计较双方的力量对比，敢打敢拼，毫不怯懦。但无情的现实使他折断骨头，摔坏牙床，闹出无数笑话。而又从来不从失败中吸取教训，认为这是妖人所施的魔法，不让他有立功的机会。可见这既是骑士小说的毒害，也展示了他为实现自己的理想而献身的精神。关键就在于采取了错误的方法，妄想在16世纪封建社会已趋衰亡的时候，恢复过时的骑士制度，以游侠骑士单枪匹马打天下的办法去解救人民，决定其行动往往出于善良的动机，遭致可笑的甚至有害的结果，自己成了一个受人嘲笑的滑稽古怪的人物。
另一方面，从堂吉诃德的主观动机来看，他又是一个动机纯真善良、疾恶如仇、勇于牺牲的无私无畏的社会改革者。这是可敬的一面。他所理解的骑士道，除了为心上人服务等荒唐的东西外，就是要扫除一切罪恶，使人间重归公正与和谐。他的同情心是在那些手压迫、受欺负者一边的。因此，在他的骑士道精神的外衣下，包含着许多人文主义的思想内容。这是因为作家在此形象身上寄托了自己的理想和愿望，有时甚至借他的嘴来发表议论，批判西班牙封建社会的种种不合理现象。况且，堂吉诃德清醒时是一个谈吐高明，见识渊博的学者，一个热情的人文主义思想的传遍者。即其社会理想是建立在没有人剥削人、人压迫人的太平盛世。其清醒时，对社会的批判、对法律、道德、文学艺术的远见卓识，反映了文艺复兴时期人文主义作家所追求的理想。
总之，堂吉诃德就是这样一个复杂的艺术典型。他可笑、可悲，又可爱、可敬。既是一个眈于幻想、行动盲目的喜剧性人物，又是一个理想与现实脱节，高尚的动机而做出无益的行动的悲剧性人物。