《春秋》和《左传》是怎样的关系？试加论述。
题目
《春秋》和《左传》是怎样的关系？试加论述。
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第1题：
春秋战国时期私人修撰的史书：《春秋》及《左传》和《国语》《竹书经年》《世本》（）.
参考答案：《战国策》
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第2题：
司马迁所说的“究天人之际，通古今之变”具有怎样的意义？试加论述。
参考答案：“究天人之际，通古今之变，成一家之言”是司马迁写作《史记》的宏伟目的，也表明了他进步的历史观。
董仲舒宣扬天人感应，鼓吹天有意志并享有绝对权威，司马迁认为自然界的发展，天体的运行都有自己一定的规律，而这种规律又是不依人的意志为转移的。他说“夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下之纲纪”。（《太史公自序》）司马迁认为天道、人事各有自己的规律，不能由任何人的主观愿望去作随心所欲的安排，人的祸福与天毫无关系。这显然是与董仲舒宣扬的“天不变，道亦不变”的思想相对立的。
“通古今之变”，目的在于从古往今来的历史事实的变化和相互联系中，找出一些因果关系作为当今的借鉴。为了达到“通古今之变”的目的，他创立了前所未有的通史体裁，把自黄帝以来到汉武帝为止数千年的人类历史活动过程全部贯串在一起，使各个时期的历史特点以及礼法制度的沿革损益，在历史长河中比较得一目了然。
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第3题：
为什么说教育和社会生产力之间是一种相互制约的关系？试加以论述。答案：解析：（1）生产力对教育的制约作用表现在：①生产力的发展决定教育目的的确定；②生产力水平制约着课程设置和教学内容；③生产力的发展制约着教育发展的规模、速度以及学校结构④生产力水平还制约着教学方法、教学手段和教学组织形式。
（2）教育对生产力发展具有促进作用，这主要表现在：①教育是劳动力再生产的必要手段；②教育是科学知识和技术再生产的手段；③教育是产生新的科学知识和技术的手段。 -
第4题：
春秋战国时期的国别史有（）
A《春秋》、《左传》
B《左传》、《国语》
C《春秋》、《国语》
D《国语》、《战国策》
D
略 -
第5题：
先秦历史著作中分国别记事的两部书是（）。
- A、《春秋》和《战国策》
- B、《春秋》和《左传》
- C、《国语》和《战国策》
- D、《左传》和《国语》
正确答案:C -
第6题：
下列春秋三传说法错误的是（）。
- A、《左传》又称《春秋左氏传》
- B、《春秋》的字数比《左传》多
- C、《左传》最大的影响是“行人辞令”
- D、《左传》是研究历史得失，总结教训的
正确答案:B -
第7题：
《左传》是《春秋左氏传》的简称，又名《左氏春秋》，是配合《春秋》的编年史，记事至鲁哀公二十七年，比《春秋》多十三年。《春秋》仅仅是最简括的历史大事记，《左传》则详载其本末及有关佚闻琐事。
正确答案:正确 -
第8题：
战国时期的主要史籍是《左传》和《国语》。《左传》是解释《春秋》的，亦称《春秋左氏传》，是我国一部古老的编年史。
正确答案:正确 -
第9题：
判断题战国时期的主要史籍是《左传》和《国语》。《左传》是解释《春秋》的，亦称《春秋左氏传》，是我国一部古老的编年史。A对
B错
正确答案： 错解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题为什么说教育和社会生产力之间是一种相互制约的关系？试加以论述。正确答案： (1)生产力对教育的制约作用表现在：①生产力的发展决定教育目的的确定；②生产力水平制约着课程设置和教学内容；③生产力的发展制约着教育发展的规模、速度以及学校结构；④生产力水平还制约着教学方法、教学手段和教学组织形式。
(2)教育对生产力发展具有促进作用，这主要表现在：①教育是劳动力再生产的必要手段；②教育是科学知识和技术再生产的手段；③教育是产生新的科学知识和技术的手段。解析： 暂无解析 -
第11题：
单选题下列春秋三传说法错误的是（）。A《左传》又称《春秋左氏传》
B《春秋》的字数比《左传》多
C《左传》最大的影响是“行人辞令”
D《左传》是研究历史得失，总结教训的
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第12题：
单选题春秋战国时期的国别史有（）A《春秋》、《左传》
B《左传》、《国语》
C《春秋》、《国语》
D《国语》、《战国策》
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第13题：
《春秋》和《左传》是怎样的关系？试加论述。
参考答案：《左传》是《春秋左氏传》的简称，东汉时班固才使用《春秋左氏传》这一名称。《史记》称它为《左氏春秋》。原本是一本独立的著作。在汉代尊经的情况下，它和《公羊传》、《谷梁传》一起被视为解释《春秋》的“传”，通称“春秋三传”。
西汉刘歆“治《左氏》，引经文以解经，转相发明，由是章句义理备焉”。（《汉书•楚元王传》）可见《左传》原本不象《公羊传》、《谷梁传》那样“附经立传，经所不书，传不妄发”（《晋书•王接传》），何况《左传》与《春秋》记事断限不同，《左传》所记的时间、内容、范围远远超过《春秋》。今天的《左传》之所以与《春秋》有密切的联系，主要是与刘歆的重新整理有关。
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第14题：
王夫之是怎样论述“理”和“欲”的关系的？
参考答案：王夫之反对理学家“存天理，灭人欲”的观念，不承认有脱离人欲的天理，认为天理就在人欲之中。在如何对待欲望的问题上，一方面，他不主张一概禁欲，认为正当、合理的欲求是应该予以满足的，只有这样，才能激发人的“自爱之心”；另一方面，他也不赞成纵欲，认为应该对欲望加以引导，有所节制。要以儒家的推己及人之道来处理欲和理的关系，即所谓“推其私而私皆公，节其欲而欲皆理”。
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第15题：
论述字义和词义的关系是怎样的？
一个汉字在多数情况下，记录的是现代汉语的一个语素。字义就是语素义。现代汉语的词除一部分单音节此外，大量是语素和语素组合而成的双音节合成词或多音节合成词，写下来就是两个或多个字。
①有的字仅仅代表一个音节，并不代表语素，这时，汉字也就没有字义。例如“沙发”中的“沙”和“发”。
②有的字在某个词语中没有意义，但是在另外一个词语中却是有意义的。例如“沙发”中的“沙”没有意义，但是在“沙漠”“沙丘”中的“沙”是有意义的。
略 -
第16题：
关于《左传》和《春秋》的关系，以下哪个说法是错误的？（）
- A、《左传》的叙事上限超出了《春秋》的范围
- B、《左传》的叙事下限超出了《春秋》的范围
- C、《左传》是接着《春秋》往下写的
- D、很多学者认为《左传》是用来解释《春秋》的
正确答案:C -
第17题：
福柯怎样论述权利和知识的关系？
正确答案: 福柯主要从以下三个方面论述权利和知识的关系：
1.知识是在权力的制约中形成与发展起来的，没有脱离权力关系的抽象知识；
2.权力离不开知识，不仅权力在特定的知识背景和知识结构中形成，而且知识本身就是权力；
3.权力同知识不可分，只有在权力与知识的联系中才能把握权力的实质与作用。 -
第18题：
《春秋左传正义》的作者是（）。
正确答案:孔颖达 -
第19题：
为什么说教育和生产力之间是一种相互制约的关系？试加以论述。
正确答案: （1）生产力对教育的制约作用：
①生产力的发展水平制约着教育发展的规模和速度；
②生产力的发展水平制约着教育结构的变化；
③生产力发展水平制约着教育的内容、方法与手段；
④教育相对独立于生产力的发展水平；
⑤生产力发展水平制约着学校的专业设置。
（2）教育对生产力发展的促进作用：
①教育再生产劳动力；
②教育再生产科学知识。 -
第20题：
单选题先秦历史著作中分国别记事的两部书是（）。A《春秋》和《战国策》
B《春秋》和《左传》
C《国语》和《战国策》
D《左传》和《国语》
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题论述字义和词义的关系是怎样的？正确答案： 一个汉字在多数情况下，记录的是现代汉语的一个语素。字义就是语素义。现代汉语的词除一部分单音节此外，大量是语素和语素组合而成的双音节合成词或多音节合成词，写下来就是两个或多个字。
①有的字仅仅代表一个音节，并不代表语素，这时，汉字也就没有字义。例如“沙发”中的“沙”和“发”。
②有的字在某个词语中没有意义，但是在另外一个词语中却是有意义的。例如“沙发”中的“沙”没有意义，但是在“沙漠”“沙丘”中的“沙”是有意义的。解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题王夫之是怎样论述“理”和“欲”的关系的？正确答案： 王夫之反对理学家“存天理，灭人欲”的观念，不承认有脱离人欲的天理，认为天理就在人欲之中。在如何对待欲望的问题上，一方面，他不主张一概禁欲，认为正当、合理的欲求是应该予以满足的，只有这样，才能激发人的“自爱之心”；另一方面，他也不赞成纵欲，认为应该对欲望加以引导，有所节制。要以儒家的推己及人之道来处理欲和理的关系，即所谓“推其私而私皆公，节其欲而欲皆理”。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题《春秋》和《左传》是怎样的关系？试加论述。正确答案： 《左传》是《春秋左氏传》的简称，东汉时班固才使用《春秋左氏传》这一名称。《史记》称它为《左氏春秋》。原本是一本独立的著作。在汉代尊经的情况下，它和《公羊传》、《谷梁传》一起被视为解释《春秋》的“传”，通称“春秋三传”。
西汉刘歆“治《左氏》，引经文以解经，转相发明，由是章句义理备焉”。（《汉书•楚元王传》）可见《左传》原本不象《公羊传》、《谷梁传》那样“附经立传，经所不书，传不妄发”（《晋书•王接传》），何况《左传》与《春秋》记事断限不同，《左传》所记的时间、内容、范围远远超过《春秋》。今天的《左传》之所以与《春秋》有密切的联系，主要是与刘歆的重新整理有关。解析： 暂无解析 -
第24题：
问答题司马迁所说的“究天人之际，通古今之变”具有怎样的意义？试加论述。正确答案： “究天人之际，通古今之变，成一家之言”是司马迁写作《史记》的宏伟目的，也表明了他进步的历史观。
董仲舒宣扬天人感应，鼓吹天有意志并享有绝对权威，司马迁认为自然界的发展，天体的运行都有自己一定的规律，而这种规律又是不依人的意志为转移的。他说“夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下之纲纪”。（《太史公自序》）司马迁认为天道、人事各有自己的规律，不能由任何人的主观愿望去作随心所欲的安排，人的祸福与天毫无关系。这显然是与董仲舒宣扬的“天不变，道亦不变”的思想相对立的。
“通古今之变”，目的在于从古往今来的历史事实的变化和相互联系中，找出一些因果关系作为当今的借鉴。为了达到“通古今之变”的目的，他创立了前所未有的通史体裁，把自黄帝以来到汉武帝为止数千年的人类历史活动过程全部贯串在一起，使各个时期的历史特点以及礼法制度的沿革损益，在历史长河中比较得一目了然。解析： 暂无解析