迨其苏矣,双目运眩,耳中作秋蝉鸣的其
虑余怒之过也,则治之以悲的余
子幸赐之一言的之
我瞻四方,何林林乎的我
大热发四体中,继之以昏仆的之
第1题:
“迨其苏也,双目运眩,耳中作秋蝉鸣”中的“其”义为()
第2题:
翻译:子路从而后,遇丈人,以杖荷蓧。子路问曰:“子见夫子乎?”丈人曰:“四体不勤,五谷不分,孰为夫子?”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿,杀鸡为黍而食之,见其二子焉。明日,子路行,以告。子曰:“隐者也。”使子路反见之。至则行矣。子路曰:“不仕无义。长幼之节,不可废也;君臣之义,如之何其废之?欲洁其身,而乱大伦。君子之仕也,行其义也。道之不行,已知之矣。”
第3题:
辨析下列句子中带括号的字的语法现象。 晋霛公不(君)。 谏而不入,则莫(之)继也。 不入,则子继(之)。 秋九月,晋侯(饮)赵盾酒。 (食)之,舍其半。 使尽之,而为之(箪)食与肉。 既而与为公介,倒戟以御公徒,而(免)之。 乌呼!“我之怀矣,自诒伊慼”,其(我之谓)矣。
第4题:
下列句中,有“之”用作人称代词的是()
第5题:
子路从而后。遇丈人,以杖荷蓧。子路问曰:“子见夫子乎?”丈人曰:“四体不勤,五谷不分,孰为夫子?”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿,杀鸡为黍而食之,见其二子焉。 明日,子路行,以告。子曰:“隐者也。”使子路反见之。至则行矣。子路曰:“不仕无义。长幼之节,不可废也,君臣之义,如之何其废之?欲洁其身,而乱大伦。君子之仕也,行其义也。道之不行,已知之矣。”“子路从而后”中的“后”是()。
第6题:
不用作第一人称的是()
第7题:
以下不正确的解释是()
第8题:
吾疾其遂瘳矣乎
儒其可不尽心是书乎
凡吾侪同有性命之虑者,其勿忽于是焉
后世有子云其悯余劳而锡之斤正焉
第9题:
第10题:
我
你的
他的
我的
难道
第11题:
宗臣
相公
刘一
门者
第12题:
迨其苏矣,双目运眩,耳中作秋蝉鸣的其
虑余怒之过也,则治之以悲的余
子幸赐之一言的之
我瞻四方,何林林乎的我
大热发四体中,继之以昏仆的之
第13题:
《报刘一丈书》:〔明〕宗臣 数千里外,得长者时赐一书以慰长想,即亦甚幸矣。何至更辱馈遗,则不才益将何以报焉?书中情意甚殷,即长者之不忘老父,知老父之念长者深也。 至以上下相孚、才德称位语不才,则不才有深感焉。夫才德不称,固自知之矣。至于不孚之病,则尤不才为甚。 且今世之所谓孚者何哉?日夕策马候权者之门,门者故不入,则甘言媚词作妇人状,袖金以私之。即门者持刺入,而主者又不即出见,立厩中仆马之间,恶气袭衣袖,即饥寒毒热不可忍,不去也。抵暮,则前所受赠金者出,报客曰:“相公倦,谢客矣,客请明日来。”即明日,又不敢不来。夜披衣坐,闻鸡鸣,即起盥栉,走马抵门。门者怒曰:“为谁?”则曰:“昨日之客来。”则又怒曰:“何客之勤也!岂有相公此时出见客乎?”客心耻之,强忍而与言曰:“亡奈何矣,姑容我入!”门者又得所赠金,则起而入之。又立向所立厩中。幸主者出,南面召见,则惊走匍匐阶下。主者曰:“进!”则再拜,故迟不起,起则上所上寿金。主者故不受,则固请;主者故固不受,则又固请,然后命吏内之。则又再拜,又故迟不起,起则五六揖始出。出,揖门者曰:“官人幸顾我,他日来,幸亡阻我也!”门者答揖,大喜奔出。马上遇所交识,即扬鞭语曰:“适自相公家来,相公厚我,厚我!”且虚言状。即所交识,亦心畏相公厚之矣。相公又稍稍语人曰:“某也贤,某也贤。”闻者亦心计交赞也。此世所谓上下相孚也,长者谓仆能之乎? 前所谓权门者,自岁时伏腊一刺之外,即经年不往也。间道经其门,则亦掩耳闭目,跃马疾走过之,若有所追逐者。斯则仆人褊衷,以此常不见悦于长吏,仆则愈益不顾也。每大言曰:“人生有命,吾惟守分尔矣!”长者闻此,得无厌其为迂乎? 乡园多故,不能不动客子之愁。至于长者之抱才而困,则又令我怆然有感。天之与先生者甚厚,亡论长者不欲轻弃之,即天意亦不欲长者之轻弃之也。幸宁心哉! ——选自《四库全书》本《宗子相集》 文章中中对进谒者形象的刻画运用了哪几种写法?
第14题:
《庄子•齐物论》中提出“齐是非”和“是非莫辩”的思想:既使我与若辩矣,若胜我,我不若胜,若果是也?我果非也邪?我胜若,若不吾胜,我果是也?而果非也邪?其或是也?其或非也邪?其俱是也?其俱非也邪?我与若不能相知也。则人固受其黮暗,吾谁使正之?使同乎若者正之,既与若同矣,恶能正之?使同乎我者正之,既同乎我矣,恶能正之?使异乎我与若者正之,既异乎我与若矣,恶能正之?使同乎我与若者正之,既同乎我与若矣,恶能正之?这一观点的合理性在于它认识到()。
第15题:
子路从而后。遇丈人,以杖荷蓧。子路问曰:“子见夫子乎?”丈人曰:“四体不勤,五谷不分,孰为夫子?”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿,杀鸡为黍而食之,见其二子焉。 明日,子路行,以告。子曰:“隐者也。”使子路反见之。至则行矣。子路曰:“不仕无义。长幼之节,不可废也,君臣之义,如之何其废之?欲洁其身,而乱大伦。君子之仕也,行其义也。道之不行,已知之矣。”“至则行矣”中的“则”是()。
第16题:
下列各句中,“其”用作语气词的是()。
第17题:
子路从而后。遇丈人,以杖荷蓧。子路问曰:“子见夫子乎?”丈人曰:“四体不勤,五谷不分,孰为夫子?”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿,杀鸡为黍而食之,见其二子焉。 明日,子路行,以告。子曰:“隐者也。”使子路反见之。至则行矣。子路曰:“不仕无义。长幼之节,不可废也,君臣之义,如之何其废之?欲洁其身,而乱大伦。君子之仕也,行其义也。道之不行,已知之矣。”“以杖荷蓧”中的“荷”字意思是()。
第18题:
下列句中的“其”不能用作语气副词的是()
第19题:
第20题:
之二虫又何知
或相倍蓰,或相什伯,子比而同之,是乱天下也
《诗》曰:“孝子不匮,永锡尔类。”其是之谓乎
小人有母,皆尝小人之食矣,未尝君之羹。请以遗之
左右以君贱之也,食以草具
第21题:
余何面目以视于天下乎,越君其次也
若之何其以病败君之大事也
其然平?其不然乎
日与其徒上高山,入深林,穷回溪
《传》曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”其李将军之谓也
第22题:
独文懿喜日:吾疾其遂瘳矣乎!
繇此言之,儒其可不尽心是书乎
后世有子云其悯余劳而锡之斤正焉,岂非幸中又幸
秉生受形,咸有定分,药石其如命何
此其臆度无稽,固不足深辨
第23题:
真理有客观性,真理面前人人平等
实践是检验认识真理的唯一标准
世界上只有尚未认识之物,没有不可认识之物
不能用一种认识去检验另一种认识是否正确
第24题:
慎简群材,官而任之的简义为选择
判官职在抚治一城生聚的生聚指百姓
子幸赐之一言,多贾君之善的多义为赞扬
未信宿辄谢去的信义为再宿
我瞻四方,何林林乎的林林义为广阔