问答题听说姚孟起在《字学臆参》中多结合佛家经典来论书，不知他是怎样书禅互参的？
题目
相似考题
参考答案和解析
在《字学臆参》中，姚孟起还说到：“《金经》云：‘非法，非非法。’悟得此诀，何患食古不化？”对于《金刚经》所说的“非法，非非法”，谢灵运理解说：“非法则不有，非非法则不无。有、无并无，理之极也。”王日休说得更明白些，他说：“此法为众生而设，非有真实之法，故云‘非法’。然亦假此开悟众生，又不可全谓之‘非法’，故云非是‘非法’也。”禅理通于书理，同样，学书的最高境界应是忘了法度的“非法”，但这非法又不是说绝对没有法，法还是有的，所以又说“非非法”。如果用孔子的话来说，那就近似于“从心所欲，不逾矩”了。这里的关系非常微妙，是辩证的。
更多“听说姚孟起在《字学臆参》中多结合佛家经典来论书，不知他是怎样书禅互参的？”相关问题
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第1题：
（ 25 ）关于关键字 class 和 typename ， 下列表述中正确的是
A ） 程序中的 typename 都可以替换为 class
B ） 程序中的 class 都可以替换为 typename
C ） 在模板形参表中只能用 typename 来声明参数的类型
D ） 在模板形参表中只能用 class 或 typename 来声明参数的类型
正确答案：A
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第2题：
（ 15 ）下列关于模板形参的描述中，错误的是
A ）模板形参表必须在关键字 template 之后
B ）模板形参表必须用括弧 ( ) 括起来
C ）可以用 class 修饰模板形参
D ）可以用 typename 修饰模板形参
正确答案：B
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第3题：
下列关于模板形参的描述中，错误的是
A．模板形参表必须在关键字template之后
B．模板形参表必须用括弧()括起来
C．可以用class修饰模板形参
D．可以用typename修饰模板形参
正确答案：B
解析：模板参数位于函数模板名称的前面，在一对尖括号内部进行声明，如：template<typename T>／／T是模板参数在函数模板内部，不能指定缺省的模板实参。根据以上定义可知选项B)是错误的。 -
第4题：
下列关于模板形参的描述中，错误的是
A．模板形参表必须在关键字template之后
B．模板形参表必须在关键字template之后
C．可以用class修饰模板形参
D．可以用typename修饰模板形参
正确答案：B
解析：对函数模板，模板的一般格式为：
templatetyname类型参数＞函数类型函数名(形参){函数体}
对类模板，一般格式为：
templateclass类型参数＞class类名{……}，类型参数是用一对＞括起来。 -
第5题：
中医诊断学的三大原则是A.整体审察诸诊合参病证结合
B.舍症从脉舍脉从症脉症合参
C.辨证求因审因论治依法处方
D.证候真假证候错杂四诊合参答案：A解析：中医诊断学的三大原则是：整体审察；诸诊合参；病证结合。 -
第6题：
黄庭坚论书果然有他独到的一面，听说他对书外学书也有过精辟的论述，是不是？
正确答案: 是的。关于他对书外学书的体会，归纳起来，大致有以下几点：
①“学书要胸中有道义，又广之以圣哲之学，书乃可贵。若其灵府无程，政使笔墨不减无常、逸少，只是俗人耳。余尝言，士大夫处世可以百为，唯不可俗，俗便不可医也。”主张“学书要胸中有道义”、“广之以圣哲之学”、“不可俗”，用我们今天的话来说，就是学习书法的人一定要在人品、学问及胸襟上多下功夫，彻底改变自己的气质，才能取得最后的成功。
②“余寓居开元寺之怡偲堂，坐见江山，每于此中作草，似得江山之助。”美丽的自然界能启发人的书思，就好比怀素看到“夏云随风变化”、“听嘉陵江水声而草书长进”一样，黄庭坚也是善于从此中取得养料的。
③心怀清旷，无一事横于胸中。他说：“幼安弟喜作草，求法于老夫。老夫之书，本无法也，但观世间万缘，如蚊蚋聚散，未尝一事横于胸中，故不择笔墨，遇纸则书，纸尽则已，亦不计较工拙与人之品藻讥弹。譬如木人，舞中节拍，人叹其工，舞罢，则又萧然矣。”他的弟弟黄幼安向他讨教草书之法，他就对弟弟说了一通这话。其内涵主要是学习书法的人要淡于名利，一任天机。所说“老夫之书，本无法也”一语，和苏轼的“我书意造本无法”一脉相承，可见宋人对于书法，一般是不主张苦学力求的。 -
第7题：
《论贵粟书》的作者是（）
- A、李白
- B、李商隐
- C、岑参
- D、晁错
正确答案:D -
第8题：
米芾论书，说他的字是“集古字”，不知何解？
正确答案: 米芾说自己的字是“集古字”，见《海岳名言》，原文是这样说的：“壮岁未能立家，人谓吾书为‘集古字’，盖取诸长处，总而成之。既老，始自成家，人见之，不知以何为祖也。”可见“集古字”是米芾善于学习古人长处的心得之谈，也是集古能变的关键所在。否则死守一家，终成“奴书”，是成不了自己面目的。所以清王文治《论书绝句》称他道：天姿凌轹未须夸，集古终能自立家。
“一扫二王”非妄语，只应酿蜜不留花。从诗中所说情况来看，王羲之、王献之父子的书法艺术，自东晋以来，风靡天下，但到了北宋时期，已觉得不甚新鲜，需要有新的才人来“管领风骚”了。《志林》中记载米芾说：“徽宗命元章（米芾）书《周官》篇于御屏，书毕掷笔于地，大言曰‘一洗二王恶札，照耀皇宋万古。’”，其实，这并不是他的妄语。我们知道，任何一种艺术形式，都是不变则死，变则通的。这是几千年来历史告诉我们的客观规律。但是，如果没有继承，也便没有创新。
诗中说他“集古终能自立家”，就是从《海岳名言》中总括而来的说话，然后，复又形象地用蜜蜂酿蜜来作比喻；蜜蜂酿蜜，必须经过大量的辛勤劳动，采百花而后成蜜。蜜出于花而又不着花的痕迹，这里有一个从量变到质变的哲理。我们也由此可以推想到学习的其他方面，正如唐太宗论书所说的那样：“凡诸艺业，未有学而不得者也。病在心力懈怠，不能专精耳。” -
第9题：
单选题下列哪项为中医诊断学的三大原则是？（ ）A证候真假、证候错杂、四诊合参
B表里出入、寒热转化、虚实转化
C辨证求因、审因论治、依法处方
D整体审察、诸诊合参、病证结合
E舍症从脉、舍脉从症、脉症合参
正确答案： C解析： 中医诊断学的三大原则整体审察、诸诊合参、病证结合。 -
第10题：
问答题黄庭坚论书果然有他独到的一面，听说他对书外学书也有过精辟的论述，是不是？正确答案： 是的。关于他对书外学书的体会，归纳起来，大致有以下几点：
①“学书要胸中有道义，又广之以圣哲之学，书乃可贵。若其灵府无程，政使笔墨不减无常、逸少，只是俗人耳。余尝言，士大夫处世可以百为，唯不可俗，俗便不可医也。”主张“学书要胸中有道义”、“广之以圣哲之学”、“不可俗”，用我们今天的话来说，就是学习书法的人一定要在人品、学问及胸襟上多下功夫，彻底改变自己的气质，才能取得最后的成功。
②“余寓居开元寺之怡偲堂，坐见江山，每于此中作草，似得江山之助。”美丽的自然界能启发人的书思，就好比怀素看到“夏云随风变化”、“听嘉陵江水声而草书长进”一样，黄庭坚也是善于从此中取得养料的。
③心怀清旷，无一事横于胸中。他说：“幼安弟喜作草，求法于老夫。老夫之书，本无法也，但观世间万缘，如蚊蚋聚散，未尝一事横于胸中，故不择笔墨，遇纸则书，纸尽则已，亦不计较工拙与人之品藻讥弹。譬如木人，舞中节拍，人叹其工，舞罢，则又萧然矣。”他的弟弟黄幼安向他讨教草书之法，他就对弟弟说了一通这话。其内涵主要是学习书法的人要淡于名利，一任天机。所说“老夫之书，本无法也”一语，和苏轼的“我书意造本无法”一脉相承，可见宋人对于书法，一般是不主张苦学力求的。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题柳宗元在《答韦中立论师道书》中说： “参之谷梁氏以厉其气，参之孟、荀以畅其支，参之庄、老以肆其端，参之《国语》以博其趣，参之《离骚》以致其幽，参之《太史公》以著其洁，此吾所以旁推交通而以为之文也。” 这段话是什么意思？包含了怎么样的文学理论内涵呢？正确答案： 柳宗元所原之道既在儒家六经之中，又兼综老庄等各家著作之长。因此，柳宗元的文以明道论具有儒道兼综的特征。解析： 暂无解析 -
第12题：
单选题中医诊断学的基本原则是：（）A舍症从脉、舍脉从症、脉症合参
B整体审察、四诊合参、病证结合
C辨证求因、审因论治、依法处方
D证候真假、证候错杂、四诊合参
E表里出入、寒热转化、虚实转化
正确答案： E解析： 暂无解析 -
第13题：
中医诊断疾病的基本原则是（ ）。
A．整体审察，色脉合参，病证结合
B．整体审察，四诊合参，审因论治
C．整体审察，诊法合参，病证结合
D．司外揣内，见微知著，以常衡变
E．整体审察，诊法合参，辨证求因
正确答案：C
中医诊断疾病强调整体思维，望闻问切四诊资料互参，同时应既辨病又辨证。 -
第14题：
称“伏暑、暑温、湿温,证本一源,前后互参,不可偏执”的医家是( )A.叶天士
B.吴鞠通
C.俞根初
D.王孟英
参考答案：B
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第15题：
关于关键字class和typename,下列表述中正确的是( )。 A. 程序中的typename都可以替换为classS关于关键字class和typename，下列表述中正确的是（ ）。
A. 程序中的typename都可以替换为class
B.程序中的class都可以替换为typename
C.在模板形参表中只能用{ypename来声明参数的类型
D.在模板形参表中只能用class或typenanle来声明参数的类型
正确答案：A
程序中的typename都可以替换为class，但程序中的class不可以全部替换为typename。在模板类型形参中除了typename和class以外，也可以用常规类型来声明参数的类型，所以C、D选项错误。 -
第16题：
为了适应佛教经典的翻译，阿尤喜国师于1587年创造了（）字，用于藏文和印度文的佛家经典的翻译。
参考答案：阿里噶里
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第17题：
柳宗元在《答韦中立论师道书》中说： “参之谷梁氏以厉其气，参之孟、荀以畅其支，参之庄、老以肆其端，参之《国语》以博其趣，参之《离骚》以致其幽，参之《太史公》以著其洁，此吾所以旁推交通而以为之文也。” 这段话是什么意思？包含了怎么样的文学理论内涵呢？
正确答案:柳宗元所原之道既在儒家六经之中，又兼综老庄等各家著作之长。因此，柳宗元的文以明道论具有儒道兼综的特征。 -
第18题：
清代提到的国学是以什么为根基的？（）
- A、佛家经典
- B、先秦经典及诸子学
- C、神话传说
- D、儒家经典
正确答案:B -
第19题：
中医诊断学的基本内容是（）
- A、四诊合参
- B、整体观念
- C、诊法与辨证
- D、辨证求因和审因论治
- E、辨病与辨证相结合
正确答案:C -
第20题：
听说姚孟起在《字学臆参》中多结合佛家经典来论书，不知他是怎样书禅互参的？
正确答案: 这个问题提得好。我国古代文人由于多通于禅，故而他们论书时时参以禅法，如宋代的黄庭坚和明代的董其昌，就是其中较为著名的。因此，懂得一些书禅互参的道理，对于进一步了解古人论书精义将是大有裨益的。在姚孟起的《字学臆参》中，他说：“一部《金刚经》专为众生说法，而又教人离相。学古人书是听佛说法也。识得秦汉晋唐书法之妙，会以自己性灵，是处处离相，成佛道因由。”《金刚经》是我国禅家南宗的重要典据之一，全称《金刚般若波罗密经》。因为经中用金刚来比喻意志和智慧，所以得了这个名称。经文主要说明般若（智慧）的实际在于不着事相（无相），也就是情无所寄（无住）。姚孟起在这段文字中，以《金刚经》教人心中不要胶结在外物的有形的相上，这样才能成佛来比喻书法的要妙。这里的要义是，作者认为学习书法要懂得古人书法的妙处，而以自己的性灵去通会它，不要老是停留在具体的点画形态上，也就是佛所说的心中处处离开各种形相，如果做到这样，也就悟彻了书法的无上境界了。
在《字学臆参》中，姚孟起还说到：“《金经》云：‘非法，非非法。’悟得此诀，何患食古不化？”对于《金刚经》所说的“非法，非非法”，谢灵运理解说：“非法则不有，非非法则不无。有、无并无，理之极也。”王日休说得更明白些，他说：“此法为众生而设，非有真实之法，故云‘非法’。然亦假此开悟众生，又不可全谓之‘非法’，故云非是‘非法’也。”禅理通于书理，同样，学书的最高境界应是忘了法度的“非法”，但这非法又不是说绝对没有法，法还是有的，所以又说“非非法”。如果用孔子的话来说，那就近似于“从心所欲，不逾矩”了。这里的关系非常微妙，是辩证的。 -
第21题：
单选题下述各项属中医诊断学的三大原则的是（ ）。A查外知内、审因论治、依法处方
B查外知内、审因论治、诊法合参
C证候真假、证候错杂、四诊合参
D整体审查、诊法合参、病证结合
E查外知内，舍脉从症、四诊合参
正确答案： E解析：
要抓住疾病的本质，需遵循中医诊断的基本原则，即整体审察、诸诊合参、病证结合。 -
第22题：
单选题中医诊断疾病的基本原则是（ ）。A整体审察，色脉合参，病证结合
B整体审察，四诊合参，审因论治
C整体审察，诊法合参，病证结合
D司外揣内，见微知著，以常衡变
E整体审察，诊法合参，辨证求因
正确答案： C解析：
中医诊断疾病强调整体思维，望闻问切四诊资料互参，同时应既辨病又辨证。 -
第23题：
问答题米芾论书，说他的字是“集古字”，不知何解？正确答案： 米芾说自己的字是“集古字”，见《海岳名言》，原文是这样说的：“壮岁未能立家，人谓吾书为‘集古字’，盖取诸长处，总而成之。既老，始自成家，人见之，不知以何为祖也。”可见“集古字”是米芾善于学习古人长处的心得之谈，也是集古能变的关键所在。否则死守一家，终成“奴书”，是成不了自己面目的。所以清王文治《论书绝句》称他道：天姿凌轹未须夸，集古终能自立家。
“一扫二王”非妄语，只应酿蜜不留花。从诗中所说情况来看，王羲之、王献之父子的书法艺术，自东晋以来，风靡天下，但到了北宋时期，已觉得不甚新鲜，需要有新的才人来“管领风骚”了。《志林》中记载米芾说：“徽宗命元章（米芾）书《周官》篇于御屏，书毕掷笔于地，大言曰‘一洗二王恶札，照耀皇宋万古。’”，其实，这并不是他的妄语。我们知道，任何一种艺术形式，都是不变则死，变则通的。这是几千年来历史告诉我们的客观规律。但是，如果没有继承，也便没有创新。
诗中说他“集古终能自立家”，就是从《海岳名言》中总括而来的说话，然后，复又形象地用蜜蜂酿蜜来作比喻；蜜蜂酿蜜，必须经过大量的辛勤劳动，采百花而后成蜜。蜜出于花而又不着花的痕迹，这里有一个从量变到质变的哲理。我们也由此可以推想到学习的其他方面，正如唐太宗论书所说的那样：“凡诸艺业，未有学而不得者也。病在心力懈怠，不能专精耳。”解析： 暂无解析 -
第24题：
问答题听说姚孟起在《字学臆参》中多结合佛家经典来论书，不知他是怎样书禅互参的？正确答案： 这个问题提得好。我国古代文人由于多通于禅，故而他们论书时时参以禅法，如宋代的黄庭坚和明代的董其昌，就是其中较为著名的。因此，懂得一些书禅互参的道理，对于进一步了解古人论书精义将是大有裨益的。在姚孟起的《字学臆参》中，他说：“一部《金刚经》专为众生说法，而又教人离相。学古人书是听佛说法也。识得秦汉晋唐书法之妙，会以自己性灵，是处处离相，成佛道因由。”《金刚经》是我国禅家南宗的重要典据之一，全称《金刚般若波罗密经》。因为经中用金刚来比喻意志和智慧，所以得了这个名称。经文主要说明般若（智慧）的实际在于不着事相（无相），也就是情无所寄（无住）。姚孟起在这段文字中，以《金刚经》教人心中不要胶结在外物的有形的相上，这样才能成佛来比喻书法的要妙。这里的要义是，作者认为学习书法要懂得古人书法的妙处，而以自己的性灵去通会它，不要老是停留在具体的点画形态上，也就是佛所说的心中处处离开各种形相，如果做到这样，也就悟彻了书法的无上境界了。
在《字学臆参》中，姚孟起还说到：“《金经》云：‘非法，非非法。’悟得此诀，何患食古不化？”对于《金刚经》所说的“非法，非非法”，谢灵运理解说：“非法则不有，非非法则不无。有、无并无，理之极也。”王日休说得更明白些，他说：“此法为众生而设，非有真实之法，故云‘非法’。然亦假此开悟众生，又不可全谓之‘非法’，故云非是‘非法’也。”禅理通于书理，同样，学书的最高境界应是忘了法度的“非法”，但这非法又不是说绝对没有法，法还是有的，所以又说“非非法”。如果用孔子的话来说，那就近似于“从心所欲，不逾矩”了。这里的关系非常微妙，是辩证的。解析： 暂无解析