问答题试论张载对佛道二教的批判。
题目
问答题
试论张载对佛道二教的批判。
相似考题
参考答案和解析
正确答案：
张载对于佛道哲学中本体观念和生死观念的批判,都达到了较高的理论层次。而他对于佛教和道家哲学理论失误的了解和批判,则是他建构自己独特的气化论哲学的认识前提和理论准备。
(1)从本体论上批判佛道二教
①张载发展了汉唐的元气一元论,肯定了“气”为宇宙万物生成发展的本源,并认为虚空也是气,气有有形和无形的区分,坚持形与性相待,物与虚相资,有与无混一;反对将两者割裂、对立起来,反对道家的虚无观念。
②他认为道家以“无”作为本体,认为“有生于无”,是割裂了有无之间的关系,不知道有无不过是事物的不同存在状态。根据张载的看法,无是指事物散为太虚之气,有则是指太虚之气凝聚为具体事物。所以在他看来,虚和气并不是两个东西,虚空并不是一个空无所有的绝对的无,而是指气的一种存在状态。所以,不能认为虚可以生气。
③佛教讲缘起性空,把事物看做“太虚中所见之物”,也就是将客观事物归结为人们主观的“见”,否定了事物的客观实在性。张载反对这种看法,在他看来,佛教哲学的错误也在于割裂“形”与“性”“物”与“虚”之间的联系,把本体与现象、事物与事物的属性对立起来。与道家不同的是,佛教意识到了本体的抽象性,强调本体为没有自性的虚空。
④他认为佛道二教都是割裂了形性、物与虚之间的联系,将本体与现象对立、割裂开来,因此不能获得正确的理解。不懂得用一阴一阳的天地之道来理解宇宙的变化,固执于对虚空的体认,这样实际上使得儒、佛、老庄等家的学问混为一谈。
(2)批评了佛道的生死观。
张载认为,由于佛教和道家哲学不了解“一阴一阳”的变化是“范围天地”的法则,使得佛道哲学对于人的生死的理解也是违背事理的。
①佛教将人生之苦归因于“有生”,人死以后受生循环,仍不能摆脱痛苦,所以追求超越轮回的寂灭。这实际上是不懂得生死只是气化的不同运动形式。鬼神,其实就是气的屈伸聚散。气有聚必然有散,有始必有终,这都是自然的过程。
②佛教厌弃生命,实际上是追求“往而不反”,这是违背气化运行不息的本性的。道家追求肉体的常生,畏惧死亡,也是违背事物的规律的。二者都是违反大道的。也就是说,正确的态度就是能够顺应气化的规律,对生死抱有一种坦然的心态。
张载对于佛道哲学中本体观念和生死观念的批判,都达到了较高的理论层次。而他对于佛教和道家哲学理论失误的了解和批判,则是他建构自己独特的气化论哲学的认识前提和理论准备。
(1)从本体论上批判佛道二教
①张载发展了汉唐的元气一元论,肯定了“气”为宇宙万物生成发展的本源,并认为虚空也是气,气有有形和无形的区分,坚持形与性相待,物与虚相资,有与无混一;反对将两者割裂、对立起来,反对道家的虚无观念。
②他认为道家以“无”作为本体,认为“有生于无”,是割裂了有无之间的关系,不知道有无不过是事物的不同存在状态。根据张载的看法,无是指事物散为太虚之气,有则是指太虚之气凝聚为具体事物。所以在他看来,虚和气并不是两个东西,虚空并不是一个空无所有的绝对的无,而是指气的一种存在状态。所以,不能认为虚可以生气。
③佛教讲缘起性空,把事物看做“太虚中所见之物”,也就是将客观事物归结为人们主观的“见”,否定了事物的客观实在性。张载反对这种看法,在他看来,佛教哲学的错误也在于割裂“形”与“性”“物”与“虚”之间的联系,把本体与现象、事物与事物的属性对立起来。与道家不同的是,佛教意识到了本体的抽象性,强调本体为没有自性的虚空。
④他认为佛道二教都是割裂了形性、物与虚之间的联系,将本体与现象对立、割裂开来,因此不能获得正确的理解。不懂得用一阴一阳的天地之道来理解宇宙的变化,固执于对虚空的体认,这样实际上使得儒、佛、老庄等家的学问混为一谈。
(2)批评了佛道的生死观。
张载认为,由于佛教和道家哲学不了解“一阴一阳”的变化是“范围天地”的法则,使得佛道哲学对于人的生死的理解也是违背事理的。
①佛教将人生之苦归因于“有生”,人死以后受生循环,仍不能摆脱痛苦,所以追求超越轮回的寂灭。这实际上是不懂得生死只是气化的不同运动形式。鬼神,其实就是气的屈伸聚散。气有聚必然有散,有始必有终,这都是自然的过程。
②佛教厌弃生命,实际上是追求“往而不反”,这是违背气化运行不息的本性的。道家追求肉体的常生,畏惧死亡,也是违背事物的规律的。二者都是违反大道的。也就是说,正确的态度就是能够顺应气化的规律,对生死抱有一种坦然的心态。
解析：
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- B、儒道佛三教合流
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第3题：
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- A、道
- B、佛
- C、伊斯兰
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- B、道
- C、儒
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参考答案：B
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正确答案:A -
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正确答案:B -
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(2)全国最大的两座关帝庙
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2、而关于怎样消除基督教的这一霸权，他并没有提供出现成的方案，只是明确了两点：
（1）现代性抹杀人性的弊端肇事于基督教文化；
（2）可以从被基督教爱哦文化断裂的古希腊罗马传统中接见美学意味的和知识真理意味的性事观。
3、他关于人的性事的古希腊罗马立场和对基督教文化的判中有自相矛盾的地方：衡量人性的发展完善与否需要一个标准，而希腊人的美学原则的目标也是一种普遍意义的理性规则；人性的快感具有审美意义应该予以鼓励欣赏而这种价值取向与他所说的对人性的看管又是矛盾的。看管也是有原则和立场的，这种原则和立场也是一种理性规则。所以，福柯对基督教传统的批判只适用于批判基督教文化和现代性中的抽象性教条，他的批判指出了古希腊罗马文化传统中饥饿见那些能够反映个体性、差异性及自由思想的价值，而不是替代现代性中约束人性弊端的现成方案。解析： 暂无解析 -
第21题：
判断题关公是成为惟一受到儒、佛、道三教共同尊崇的偶像。A对
B错
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第22题：
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B儒道佛三教合流
C儒法佛三教合流
D法道佛三教合流
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题试论王充对天人感应说的批判。正确答案：
董仲舒提出了汉儒思想体系,其核心是“天人感应”说,由此生发出对其他一切事物的神秘主义的解释与看法。王充编著了《论衡》,从宇宙观的角度对董仲舒的见解进行批判。
(1)“气”的宇宙论
《论衡》首先从宇宙观角度否定了天人感应的“天”,还原世界的物质性的本来面目。《论衡》所描述的宇宙观是一种自然主义的宇宙观,不带任何神秘或情感的性质。王充强调:天地万物皆由“气”构成,“气”是一种统一的物质元素。气有阴气和阳气、有形与无形,人、物的生都是“元气”的凝结,死灭则复归元气,这是一个自然发生的过程。从“气”这个物质性的元素出发,《论衡》主张:“天乃玉石之类”的无知的东西,万物的生长是“自然之化”。天地、万物与人皆是由同一的充塞于宇宙之中的气所构成的,而且是在运动变化的过程中形成的,因此“外若有为,内实自然”。人与五谷并非上天有意创造出来的,而是气的自然之化。
(2)天无意志
王充主张天、地皆是无意志的自然的物质实体,宇宙万物的运动变化以及事物的生成都是自然无为的结果。生物间的相胜是由于各种生物筋力的强弱、气势的优劣以及动作的巧便不同,不是天的有意安排,天不是有意志能祸福的人格神。
(3)异类不能交接
“天人感应”的“天”既然造出了人,因此君权就要被神化,把一些想像的以及自然的事物,比如龙、麒麟、嘉禾、芝草等,称为帝王的“受命之符”。
针对这些荒唐之言,王充指出:“薏苡”“燕卵”根本不能生人,龙和人不是同类,“不相与合者,异类故也”。“天地之间,异类之物相与交接,未之有也”,“何则?异类殊性,情欲不相得也”。只有同类事物才能交合。人都是由父母生的,帝王亦不例外,所谓“圣人更禀气于天”,乃是“虚妄之言”,不足为信。
总而言之,王充强调“人,物也;物,亦物也”,意即天是自然的,而人是自然的产物,这样将天人之间的联系割断。所以他总结道:“人不能以行感天,天亦不能随行而应人。”他认为社会的政治、道德与自然界的灾异无关,“天人感应”之说仅仅是人们用自己的想法来比拟天的结果。解析： 暂无解析