问答题试论王充对天人感应说的批判。
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试论王充对天人感应说的批判。
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第1题：
在天人关系上，刘禹锡不同意董仲舒的天人感应说。
正确答案:正确 -
第2题：
谈谈王充对虚妄之说的批判。
正确答案: 王充提出“疾虚妄”，极具战斗唯物主义的批判精神。
王充的“疾虚妄“首先是批判谶纬神学对孔子和儒学的神化。
其次，王充又继承和发展了西汉唯物主义哲学家杨雄、桓谭的传统，强调要“考论实虚”，立验证、诠轻重，以辨真伪。 -
第3题：
桓谭、王充等人力反“天人感应”论，驳斥谶纬神学。
正确答案:正确 -
第4题：
试论王充的文学发展史观。
正确答案: 汉代经学“述”而不“作”，复古模拟倾向严重，语言追求艰深古奥，晦涩难懂，严重脱离当时口语。王充对此十分不满，他大胆突破儒家传统，鲜明地提出了反对复古、主张独创的进步文学思想。他认为历史是不断发展、不断进步的，后世超过前代是理所当然的事。“古”不一定比“今”好，“今”一定比“古”大大前进。他所强调的发展进步的历史观，对后朝的葛洪、萧统等都有很大的影响。
反对复古必然要提倡独创，王充最赞赏的是有独立创造性的文人。他在《超奇》中把文人分为儒生、通人、文人和鸿儒，其中有独立见解，能创造性地写作文章的鸿儒是最了不起的，在王充看来，品评作者高下，不应以读书多少作标准，而应当以是否博通能用为标准。 -
第5题：
董仲舒天人感应说的要点有（）。
- A、神学的灾异谴告说
- B、“天人同类”、“天人相副”说
- C、人性论
- D、“三纲五常”
正确答案:C -
第6题：
单选题汉儒（）提出“天人感应”的学说。A董仲舒
B朱熹
C王充
D程颐
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第7题：
问答题试论述《复活》对沙皇专制制度的批判。正确答案： 《复活》通过玛丝洛娃的悲惨遭遇和聂赫留道夫为她上诉请愿的过程，对沙皇专制制度的反人民本质进行了有力而全面的揭露。它主要包括以下几方面：
（1）通过对法庭审判过程的描写，真实地反映出沙皇俄国司法制度和暴力镇压机构的罪恶本质，这包括对法庭上——群法官的揭露，对中高级官吏（副省长、典狱长、看守长、前国务大臣、将军、大法官）的揭露，对监狱的可怕和丑恶的揭露。作者指出，许多人遭到逮捕和判刑的原因是他们妨碍了官吏和富人们享有的特权，而法律是为了维护对统治阶级利益而制定的。
（2）对沙皇专制制度的精神支柱——官办教会给予了无情的揭露。
（3）《复活》中的贵族已经没有优秀人物，他们都是一些空虚、腐朽，伪善的寄生虫。
（4）托尔斯泰的同情完全在农民一边。在《复活》中，作家真实地描写了广大农民的悲惨处境，并明确表示反对土地私有制。解析： 暂无解析 -
第8题：
问答题简述王充对“天刑论”的批判。正确答案： 王充是朴素的唯物主义思想家，对各种神权学说进行了批判，从法律思想方面来看，他对“天刑”论的批判是十分出色的。
（1）王充继承了荀子“明于天人之分”的思想，否定有意志的天的存在，认为天是自然物体而不是神，世间万物都是由物质性的“元气”构成的，因而，人世间的变化不是天有意识安排的，从而从理论上摧毁了“天刑”论的基础。
（2）批判天有赏善罚恶能力的“天造谴告”说。他认为，日食、月食、地震、雷雨等，都是自然现象，有它们自己的规律；它们的出现，同社会、政治没有关系，由此可见，发生灾异现象绝不是什么上天的“谴告”。
（3）批判“用刑非时则寒，施赏违节则温”的时令说。王充认为，人间的刑赏同气候的寒温毫不相干，“寒温，天地气节，非人所为”。
（4）批判“行善者福至，为恶者祸来”的祸福说。王充认为，祸福说是统治者为适应自己的政治需要而编造出来的，完全是“虚而无验”的无稽之谈。解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题谈谈王充对虚妄之说的批判。正确答案： 王充提出“疾虚妄”，极具战斗唯物主义的批判精神。
王充的“疾虚妄“首先是批判谶纬神学对孔子和儒学的神化。
其次，王充又继承和发展了西汉唯物主义哲学家杨雄、桓谭的传统，强调要“考论实虚”，立验证、诠轻重，以辨真伪。解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题什么是王充的“自生”概念及其对天人感应论的批判？正确答案： 万物的产生在神学目的论被认为是上天的意志的产物。王充则提出了“自生”的概念。他认为，不论是人还是万物，都是因“天地合气”偶然“自生”。王充以无原因目的反对有原因目的。天道自然的真实意义，正是不需要解释原因。
王充对天人感应进行了批判。他认为，天人感应论所说的祥瑞、符瑞，中心是为论证君权天授。天人感应论者为了抬高君主的地位，往往把君主说成是真龙天子。王充阐明了龙与人异类，故而不能交感。进一步，王充立足于他的科学知识，批驳了“雷为天怒”“雨是天喜”，等等。同时，王充还着重揭露了遣告说产生的社会政治根源，认为“末世衰微，上下相非，灾异时至，则造遣告之言矣”。王充的最后结论，是“夫人不能以行感天，天亦不能随行而应人。天人之间不存在心灵的感应和联系。解析： 暂无解析 -
第11题：
多选题董仲舒天人感应说的要点有（）。A神学的灾异谴告说
B“天人同类”、“天人相副”说
C人性论
D“三纲五常”
正确答案： C,B解析： 暂无解析 -
第12题：
判断题在天人关系上，刘禹锡不同意董仲舒的天人感应说。A对
B错
正确答案： 错解析： 暂无解析 -
第13题：
什么是王充的“自生”概念及其对天人感应论的批判？
正确答案: 万物的产生在神学目的论被认为是上天的意志的产物。王充则提出了“自生”的概念。他认为，不论是人还是万物，都是因“天地合气”偶然“自生”。王充以无原因目的反对有原因目的。天道自然的真实意义，正是不需要解释原因。
王充对天人感应进行了批判。他认为，天人感应论所说的祥瑞、符瑞，中心是为论证君权天授。天人感应论者为了抬高君主的地位，往往把君主说成是真龙天子。王充阐明了龙与人异类，故而不能交感。进一步，王充立足于他的科学知识，批驳了“雷为天怒”“雨是天喜”，等等。同时，王充还着重揭露了遣告说产生的社会政治根源，认为“末世衰微，上下相非，灾异时至，则造遣告之言矣”。王充的最后结论，是“夫人不能以行感天，天亦不能随行而应人。天人之间不存在心灵的感应和联系。 -
第14题：
东汉王充在《论衡》中当时各种错误思想进行了一针见血的深刻批判，但不包括（）
- A、君主专制思想
- B、“天人感应”
- C、有鬼论
- D、厚葬之风
正确答案:A -
第15题：
汉儒（）提出“天人感应”的学说。
- A、董仲舒
- B、朱熹
- C、王充
- D、程颐
正确答案:A -
第16题：
“在天之变，日月薄食（蚀）。四十二月日一食（蚀）。五十六月月亦一食。食（蚀）在常数，不在政治，年千灾，皆同一状，未必人君政教所致。”材料反映了（）
- A、老子批评周分封制
- B、苟子批判庄子主观唯心主义
- C、王充批判“天人感应”
- D、范缜批判佛教的灵魂不灭论
正确答案:C -
第17题：
判断题桓谭、王充等人力反“天人感应”论，驳斥谶纬神学。A对
B错
正确答案： 对解析： 暂无解析 -
第18题：
问答题东汉时期，王充对董仲舒为代表的新儒学所宣扬的“天刑”论进行了哪些批判正确答案： 王充是东汉唯物主义思想家。他对谶纬神学家宣扬的“天刑”论的批判是十分出色的。（1）对“天刑”论的批判
①批判天有赏善罚恶能力的“天造谴告”说。“天人感应”论者鼓吹天有赏善罚恶的能力社会政治不好天就用“灾异”谴告人君。王充认为灾变或怪异是一种自然现象与社会政治没有关系。“天无为故不言灾变时至气自为之。故天地不能为亦不能知也。”
②批判“用刑非时则寒施赏违节则温”的时令说。王充批判这种谬论时说“寒温非政治所为”人间的刑赏同气候的寒温毫不相干“寒温之变并时皆进”寒温在同一时候是一样的。
③批判“行善者福至为恶者祸来”的祸福说。王充批判这是“虚而无验”的无稽之谈。社会现象表明：“恶人之命不短善人之命不长”天为什么不罚恶人早死不赏善人长命呢？可见天没有意志它不能赏善罚恶。解析： 暂无解析 -
第19题：
问答题试论王充的文学发展史观。正确答案： 汉代经学“述”而不“作”，复古模拟倾向严重，语言追求艰深古奥，晦涩难懂，严重脱离当时口语。王充对此十分不满，他大胆突破儒家传统，鲜明地提出了反对复古、主张独创的进步文学思想。他认为历史是不断发展、不断进步的，后世超过前代是理所当然的事。“古”不一定比“今”好，“今”一定比“古”大大前进。他所强调的发展进步的历史观，对后朝的葛洪、萧统等都有很大的影响。
反对复古必然要提倡独创，王充最赞赏的是有独立创造性的文人。他在《超奇》中把文人分为儒生、通人、文人和鸿儒，其中有独立见解，能创造性地写作文章的鸿儒是最了不起的，在王充看来，品评作者高下，不应以读书多少作标准，而应当以是否博通能用为标准。解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题简述王充的元气说。正确答案：
王充是东汉哲学家、思想家及文学批评家,他的“元气说”认为万物皆由气构成;元气为自然界的本源;禀气的不同造成万物的差别。
(1)万物皆由“气”构成
东汉哲学家王充提出天地万物皆是由“气”构成的,“气”是一种统一的物质元素。他说:“万物之生,皆禀元气。”“天地,含气之自然也。”“气”有阴气与阳气、有形与无形,人与物的生都是元气的凝结,死灭则复归元气,这是一个自然发生的过程。天地万物皆由元气自然而然构成:“夫天覆于上,地偃于下,下气蒸上,上气降下,万物自生其中矣。”
(2)元气为自然界的本原
他把该元气学说广泛运用于各个领域,解释各种哲学与社会问题。他把元气视为自然界的本原,上至天上的日月星辰,下至地上的飞禽动植,都是元气的产物。天地为元气所生,天地乃含气之阴阳,“天地合气,万物自生”。盈天地之间,万事万物,亦莫不为“阴阳所生”。此外的各种事物,亦“随气而变”。甚至天地之间、万物之中最为贵重的人也不例外:“阴阳之气,凝而为人。”天地万物都由气生,因此它们在本质属性上并无差别。
(3)禀气的不同造成万物的差别
王充认为万物之所以存在形形色色的差别,是由于气作用的结果。他认为:元气有阴阳,禀受有沃薄。阴阳有清浊精粗之分,沃薄致善恶优劣之别。禀受精气者为高等动物,禀受浊气者为低级事物。人有善恶,智有优劣,命有穷通,王充认为这主要是由于人在母体中禀气有沃薄:禀气纯厚者,其性善,命好,智优,寿长;否则,其禀气恶薄者,则性恶,命蹙,智劣,寿短。总而言之,天地万物不仅皆一律由气而生,而且也因禀气的情况不同而呈现出形形色色的形态和千差万别的境遇。解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题论述（王充的）“疾虚妄”说正确答案： 王充提倡真实，反对“虚妄”。他认为一切文章和著作必须是真实的，坚决反对荒诞不经的虚妄之作。王充自述他写作《论衡》的主旨是“疾虚妄”，他坚决反对“奇怪之语”、“虚妄之文”，批判“好谈论者增益事实，为美盛之语；用笔墨者，造生空文，为虚妄之传”（《论衡•对作》）。王充认为有“真”才有美，而“真美”又是和“善”分不开的。只有高度真实的文章和著作才是有益于世的。而虚妄之作是必然毫无实用价值的。王充强调文章的内容和形式必须统一，做到表里如一，内外相符，这就为文章的内容形式提出了标准，为文章做到文质彬彬指明了方向。解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题具体阐述董仲舒“天人感应”理论对汉代法制的影响。正确答案： 董仲舒的“天人感应”理论其主要思想要素来源于阴阳五行学说和以往的儒家思想。自汉武帝“独尊儒术”以后，“天人感应”理论成为汉代官方正统思想，深刻地影响了汉代的法制。
首先，将阴阳学说和儒家学糅合在一起的“天人感应”理论，成为法律上维护君主专制的哲学基础。根据“天人感应”理论，君主受命于天，具有绝对的权威。因此，法律设定种种罪名以及相应的刑罚，来维护君主的专制权力和人身安全，是顺行天意。
其次，以阴阳学说论证封建三纲，并进而以三纲作为立法原则。董仲舒利用阳尊阴卑的理论，附会君、父、夫为阳，臣、子、妻为阴的附会，进而说明法律维护君权、父权、夫权的合理性。
再次，以阴阳学说来论证德主刑辅的法制指导思想。德为阳，刑为阴；阴阳之道在于阳为主，阴为辅。依据天道，人世立法必须以德为主，以刑为辅；不能违背天道，专任刑法。
最后，以阴阳四时说推演出秋冬行刑的司法原则。春夏天气滋长万物，不宜行杀施罚；秋冬天气肃杀，合于杀罚。因此行刑宜在秋冬季节。经过天人感应学说的论证，秋冬行刑成为汉代一项司法原则，执行死刑在秋冬季以及后世的秋审制度都是这一原则的体现。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题试论张载对佛道二教的批判。正确答案：
张载对于佛道哲学中本体观念和生死观念的批判,都达到了较高的理论层次。而他对于佛教和道家哲学理论失误的了解和批判,则是他建构自己独特的气化论哲学的认识前提和理论准备。
(1)从本体论上批判佛道二教
①张载发展了汉唐的元气一元论,肯定了“气”为宇宙万物生成发展的本源,并认为虚空也是气,气有有形和无形的区分,坚持形与性相待,物与虚相资,有与无混一;反对将两者割裂、对立起来,反对道家的虚无观念。
②他认为道家以“无”作为本体,认为“有生于无”,是割裂了有无之间的关系,不知道有无不过是事物的不同存在状态。根据张载的看法,无是指事物散为太虚之气,有则是指太虚之气凝聚为具体事物。所以在他看来,虚和气并不是两个东西,虚空并不是一个空无所有的绝对的无,而是指气的一种存在状态。所以,不能认为虚可以生气。
③佛教讲缘起性空,把事物看做“太虚中所见之物”,也就是将客观事物归结为人们主观的“见”,否定了事物的客观实在性。张载反对这种看法,在他看来,佛教哲学的错误也在于割裂“形”与“性”“物”与“虚”之间的联系,把本体与现象、事物与事物的属性对立起来。与道家不同的是,佛教意识到了本体的抽象性,强调本体为没有自性的虚空。
④他认为佛道二教都是割裂了形性、物与虚之间的联系,将本体与现象对立、割裂开来,因此不能获得正确的理解。不懂得用一阴一阳的天地之道来理解宇宙的变化,固执于对虚空的体认,这样实际上使得儒、佛、老庄等家的学问混为一谈。
(2)批评了佛道的生死观。
张载认为,由于佛教和道家哲学不了解“一阴一阳”的变化是“范围天地”的法则,使得佛道哲学对于人的生死的理解也是违背事理的。
①佛教将人生之苦归因于“有生”,人死以后受生循环,仍不能摆脱痛苦,所以追求超越轮回的寂灭。这实际上是不懂得生死只是气化的不同运动形式。鬼神,其实就是气的屈伸聚散。气有聚必然有散,有始必有终,这都是自然的过程。
②佛教厌弃生命,实际上是追求“往而不反”,这是违背气化运行不息的本性的。道家追求肉体的常生,畏惧死亡,也是违背事物的规律的。二者都是违反大道的。也就是说,正确的态度就是能够顺应气化的规律,对生死抱有一种坦然的心态。解析： 暂无解析