问答题朱、陆“无极而太极”之辩的内容是什么？
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朱、陆“无极而太极”之辩的内容是什么？
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参考答案和解析
正确答案：
(1)朱熹与陆九韶
最早和朱熹辩论“无极”“太极”的是陆九韶。陆九韶认为周敦颐在《太极图说》中讲“无极”是不符合儒家正统思想的,同时他还认为在“太极”之上加“无极”有叠床架屋之嫌。朱熹则维护周敦颐,认为无极是表示太极的抽象性,防止人把它理解成一个具体事物,这样它就不足以作为万事万化的根本;言无极不言太极,就会让人着眼于无,落入虚无空寂之中。从儒家来看,虚无空寂是不能作为万化的根源的。朱熹的解释也未必是维护周敦颐的原意,他把“无极而太极”解释成“无形而有理”,实际上是为了建立他的理本论。
(2)朱熹与陆九渊
第二年,陆九渊也加入了争论。争论的内容主要涉及“极”字的解释以及形而上、形而下的问题。
①朱熹把“极”字理解成“至极”,“太极”也就是万理之总和,因为它究竟至极,无可名状,所以称其为太极。陆九渊则认为,“无极”二字出自道家,所以《太极图》是道家的东西,儒家经典中不讲“无极”。“无极”二字之有无并无关系,即使没有此二字,“太极”一样可以作为万化的根源。另外,陆九渊认为“极”字应该训为“中”,所以如果说“无极”就是“无中”的意思,显然这是与儒家思想不合的。陆九渊认为,《太极图说》是周敦颐早年的思想。在后来的《通书》中,他不再提“无极”的字样,以此反驳朱熹。
②关于形而上与形而下的争论。朱熹由于坚持理、气的严格分界,所以他根据《易传》的“形而上者谓之道,形而下者谓之器”的话,坚持道和器的分界,认为不能把阴阳也当做形而上者,阴阳是气非道。而陆九渊则说:“《大传》曰:‘形而上者谓之道。’又曰:‘一阴一阳之谓道。’一阴一阳已是形而上者,况太极乎?”也就是说,“一阴一阳”既然谓之道,道又是形而上者,所以阴阳当然也是形而上者。
③二人的分歧实际上也是理学和心学分歧的表现。二程(程颢、程颐)、朱熹都坚持阴阳为形而下者,后来的心学家王阳明、刘宗周则都认为陆九渊的看法是正确的。根本原因是:理学家都坚持理气的分界,把恶的来源部分归于气质,所以不会承认气为形而上者;而心学家往往肯定本来之气的善良品质,恶来自后天的习,所以自然会肯定阴阳为形而上者。
(1)朱熹与陆九韶
最早和朱熹辩论“无极”“太极”的是陆九韶。陆九韶认为周敦颐在《太极图说》中讲“无极”是不符合儒家正统思想的,同时他还认为在“太极”之上加“无极”有叠床架屋之嫌。朱熹则维护周敦颐,认为无极是表示太极的抽象性,防止人把它理解成一个具体事物,这样它就不足以作为万事万化的根本;言无极不言太极,就会让人着眼于无,落入虚无空寂之中。从儒家来看,虚无空寂是不能作为万化的根源的。朱熹的解释也未必是维护周敦颐的原意,他把“无极而太极”解释成“无形而有理”,实际上是为了建立他的理本论。
(2)朱熹与陆九渊
第二年,陆九渊也加入了争论。争论的内容主要涉及“极”字的解释以及形而上、形而下的问题。
①朱熹把“极”字理解成“至极”,“太极”也就是万理之总和,因为它究竟至极,无可名状,所以称其为太极。陆九渊则认为,“无极”二字出自道家,所以《太极图》是道家的东西,儒家经典中不讲“无极”。“无极”二字之有无并无关系,即使没有此二字,“太极”一样可以作为万化的根源。另外,陆九渊认为“极”字应该训为“中”,所以如果说“无极”就是“无中”的意思,显然这是与儒家思想不合的。陆九渊认为,《太极图说》是周敦颐早年的思想。在后来的《通书》中,他不再提“无极”的字样,以此反驳朱熹。
②关于形而上与形而下的争论。朱熹由于坚持理、气的严格分界,所以他根据《易传》的“形而上者谓之道,形而下者谓之器”的话,坚持道和器的分界,认为不能把阴阳也当做形而上者,阴阳是气非道。而陆九渊则说:“《大传》曰:‘形而上者谓之道。’又曰:‘一阴一阳之谓道。’一阴一阳已是形而上者,况太极乎?”也就是说,“一阴一阳”既然谓之道,道又是形而上者,所以阴阳当然也是形而上者。
③二人的分歧实际上也是理学和心学分歧的表现。二程(程颢、程颐)、朱熹都坚持阴阳为形而下者,后来的心学家王阳明、刘宗周则都认为陆九渊的看法是正确的。根本原因是:理学家都坚持理气的分界,把恶的来源部分归于气质,所以不会承认气为形而上者;而心学家往往肯定本来之气的善良品质,恶来自后天的习,所以自然会肯定阴阳为形而上者。
解析：
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第1题：
如何理解周敦颐的“太极而无极”？
正确答案:周敦颐以道教《无极图》为依据，变更改造为《太极图》，既保留无极之旨，又援道入儒，提出了新的学说。《太极图说》，是周敦颐为其《太极图》所写的一篇说明。周敦颐的《太极图说》，提出了一个宇宙生成的图景：无极（太极）→阴阳→五行→万物。他认为，无极的动与静，产生出阴阳二气；阴阳的变与合，产生出水火木金土五行，随之形成万物；阴阳二气的合凝，则产生出具阳性的为男，具阴性的为女；阴阳二气的交感，构成了宇宙万物生生不息地变化。在这里，他把万物生长发展的原因，归于阴阳二气的作用；又把阴阳变合的原因，归为太极；太极本自无极，因而太极归终于无极，无极即虚无，这才是宇宙万物的本原。他认为，人由阴阳中最灵秀的气所化生，因而人是万物之灵；人禀受了阴阳之气，便有了肉体形状和精神欲望，由此产生善与恶的分别；于是圣人制定“中正仁义”道德，教化人们，使之以主静方式修身养性，扬善弃恶，树立起人生高尚的目标境界；圣人的功德，即在于遵循天地的德性，而倡日月之明，依四季之时，知鬼神之吉凶。他得出结论，天道的规律，体现在宇宙生成上是阴阳的交合变化，体现在大地上是万物的柔刚，体现在人世间则是仁义道德。这样，周敦颐依据其以无为本的宇宙图式，经过推演，将其理论核心归旨于儒家德目上，使仁义礼乐的道德原则取得了与宇宙规律同一的至上权威。道儒结合，是周敦颐哲学思想的风格特征。朱熹曾深刻揭示这一特征的三点内容。他说：“其高极乎无极太极之妙，而其实不离乎日用之间；其幽探乎阴阳五行之赜，而其实不离乎仁义礼智刚柔善恶之际；其体用之一源，显微之无间，秦汉以下，诚未有臻斯理者，而其实不外乎《六经》、《论语》、《中庸》、《大学》、《七篇》（《孟子》）之所传也。”（《周濂溪集》，卷十一）这即是说，首先，周敦颐思想体系，虽然以无极为本，构造了宇宙发生的规律；但是它并不是纯粹的自然哲学，而是人世间人伦日用的指导原则而已，其理论指向是现实社会生活。其次，周氏探索阴阳五行，也并非以阴阳五行说为目的，而是以此为根据，提出儒家道德的宇宙论来源。再者，无极为本的天道是体，儒家道德原则是用，天道与人道是体用关系；并且，无极本体之用，并非泛指天下万物，只是指儒家经典。朱熹认为，周敦颐这种道儒结合的思想体系，是秦汉以来，最好的说法，它上接孔孟真谛，下凌驾汉唐诸儒，为儒学复兴开辟了新道路。在周敦颐的道德论中，其中心范畴是“诚”。他认为诚是体认无极本体的道德境界，是圣人学道的最高目标。诚来源于“万物资始”的宇宙，诚确立于宇宙阳气的变化之中，它具有“纯粹至善”的先天品质。诚是对无极的体认，因而它如同无极是“寂然不动者”，表现为一种无欲的主静状态。诚的展开，则体现为儒家仁义礼智信五常，和人行为的诸项道德规范，这就是“诚，五常之本，百行之源也”。由此，他提出立诚去妄的修善说。 -
第2题：
则必以此人为不知白黑之辩矣。“辩”在句中是什么意思？
正确答案: 辩：区别 -
第3题：
因提出“无极而太极”的宇宙生成论图式而被后世尊称为“道学宗主”的哲学家是王阳明。
正确答案:错误 -
第4题：
孔子的“讷于言而敏于行”体现了传统哲学的（）之辩。
- A、知行之辩
- B、形神之辩
- C、动静之辩
- D、天人之辩
正确答案:A -
第5题：
名词解释题无极而太极正确答案： 无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。“乾道成男，坤道成女”。二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。解析： 暂无解析 -
第6题：
多选题有关《太极图》正确的是（ ）A《太极图》主要思想是无极而太极
B此图全根据于《易》
C《太极图说》认为太极一动一静，可以同时而有
D《太极图说》认为认为阴阳是“二气”
E《太极图说》认为人是万物之灵，禀太极之理，具五行之性，人性本善
正确答案： D,B解析：
《太极图》为周敦颐所著有，气主要思想为无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土；乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。此图并非全根据于《易》。道藏中之《上方大洞真元妙经品图》中有太极先天之图，与周濂溪的太极图略同。《太极图说》认为太极一动一静，可以同时而有。《通书》认为“物则不通，神妙万物”。《太极图说》认为五行是“五气”，《通书》认为阴阳是“二气”。《太极图说》认为人是万物之灵，禀太极之理，具五行之性，人性本善。《通书》认为人性没有善恶之分。 -
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顺非而泽：依从错误却文过饰非。解析： 暂无解析 -
第13题：
无极而太极
正确答案: 无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。“乾道成男，坤道成女”。二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。 -
第14题：
太极和无极是什么关系？
正确答案: 无级是太极之母，太级由无极生。无极是阴阳万物之母。 -
第15题：
下列对金岳霖“无极而太极是为道”这一命题理解正确的是：（）。
- A、无极是无终
- B、无极是无始
- C、太极是无终
- D、太极是无始
正确答案:B,C -
第16题：
“白马非马”体现了传统哲学的（）之辩。
- A、天人之辩
- B、动静之辩
- C、名实之辩
- D、形神之辩
正确答案:C -
第17题：
问答题朱、陆“无极而太极”之辩的内容是什么？正确答案：
(1)朱熹与陆九韶
最早和朱熹辩论“无极”“太极”的是陆九韶。陆九韶认为周敦颐在《太极图说》中讲“无极”是不符合儒家正统思想的,同时他还认为在“太极”之上加“无极”有叠床架屋之嫌。朱熹则维护周敦颐,认为无极是表示太极的抽象性,防止人把它理解成一个具体事物,这样它就不足以作为万事万化的根本;言无极不言太极,就会让人着眼于无,落入虚无空寂之中。从儒家来看,虚无空寂是不能作为万化的根源的。朱熹的解释也未必是维护周敦颐的原意,他把“无极而太极”解释成“无形而有理”,实际上是为了建立他的理本论。
(2)朱熹与陆九渊
第二年,陆九渊也加入了争论。争论的内容主要涉及“极”字的解释以及形而上、形而下的问题。
①朱熹把“极”字理解成“至极”,“太极”也就是万理之总和,因为它究竟至极,无可名状,所以称其为太极。陆九渊则认为,“无极”二字出自道家,所以《太极图》是道家的东西,儒家经典中不讲“无极”。“无极”二字之有无并无关系,即使没有此二字,“太极”一样可以作为万化的根源。另外,陆九渊认为“极”字应该训为“中”,所以如果说“无极”就是“无中”的意思,显然这是与儒家思想不合的。陆九渊认为,《太极图说》是周敦颐早年的思想。在后来的《通书》中,他不再提“无极”的字样,以此反驳朱熹。
②关于形而上与形而下的争论。朱熹由于坚持理、气的严格分界,所以他根据《易传》的“形而上者谓之道,形而下者谓之器”的话,坚持道和器的分界,认为不能把阴阳也当做形而上者,阴阳是气非道。而陆九渊则说:“《大传》曰:‘形而上者谓之道。’又曰:‘一阴一阳之谓道。’一阴一阳已是形而上者,况太极乎?”也就是说,“一阴一阳”既然谓之道,道又是形而上者,所以阴阳当然也是形而上者。
③二人的分歧实际上也是理学和心学分歧的表现。二程(程颢、程颐)、朱熹都坚持阴阳为形而下者,后来的心学家王阳明、刘宗周则都认为陆九渊的看法是正确的。根本原因是:理学家都坚持理气的分界,把恶的来源部分归于气质,所以不会承认气为形而上者;而心学家往往肯定本来之气的善良品质,恶来自后天的习,所以自然会肯定阴阳为形而上者。解析： 暂无解析 -
第18题：
单选题孔子的“讷于言而敏于行”体现了传统哲学的（）之辩。A知行之辩
B形神之辩
C动静之辩
D天人之辩
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第19题：
问答题则必以此人为不知白黑之辩矣。“辩”在句中是什么意思？正确答案： 辩：区别解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题如何理解周敦颐的“太极而无极”？正确答案： 周敦颐以道教《无极图》为依据，变更改造为《太极图》，既保留无极之旨，又援道入儒，提出了新的学说。《太极图说》，是周敦颐为其《太极图》所写的一篇说明。周敦颐的《太极图说》，提出了一个宇宙生成的图景：无极（太极）→阴阳→五行→万物。他认为，无极的动与静，产生出阴阳二气；阴阳的变与合，产生出水火木金土五行，随之形成万物；阴阳二气的合凝，则产生出具阳性的为男，具阴性的为女；阴阳二气的交感，构成了宇宙万物生生不息地变化。在这里，他把万物生长发展的原因，归于阴阳二气的作用；又把阴阳变合的原因，归为太极；太极本自无极，因而太极归终于无极，无极即虚无，这才是宇宙万物的本原。他认为，人由阴阳中最灵秀的气所化生，因而人是万物之灵；人禀受了阴阳之气，便有了肉体形状和精神欲望，由此产生善与恶的分别；于是圣人制定“中正仁义”道德，教化人们，使之以主静方式修身养性，扬善弃恶，树立起人生高尚的目标境界；圣人的功德，即在于遵循天地的德性，而倡日月之明，依四季之时，知鬼神之吉凶。他得出结论，天道的规律，体现在宇宙生成上是阴阳的交合变化，体现在大地上是万物的柔刚，体现在人世间则是仁义道德。这样，周敦颐依据其以无为本的宇宙图式，经过推演，将其理论核心归旨于儒家德目上，使仁义礼乐的道德原则取得了与宇宙规律同一的至上权威。道儒结合，是周敦颐哲学思想的风格特征。朱熹曾深刻揭示这一特征的三点内容。他说：“其高极乎无极太极之妙，而其实不离乎日用之间；其幽探乎阴阳五行之赜，而其实不离乎仁义礼智刚柔善恶之际；其体用之一源，显微之无间，秦汉以下，诚未有臻斯理者，而其实不外乎《六经》、《论语》、《中庸》、《大学》、《七篇》（《孟子》）之所传也。”（《周濂溪集》，卷十一）这即是说，首先，周敦颐思想体系，虽然以无极为本，构造了宇宙发生的规律；但是它并不是纯粹的自然哲学，而是人世间人伦日用的指导原则而已，其理论指向是现实社会生活。其次，周氏探索阴阳五行，也并非以阴阳五行说为目的，而是以此为根据，提出儒家道德的宇宙论来源。再者，无极为本的天道是体，儒家道德原则是用，天道与人道是体用关系；并且，无极本体之用，并非泛指天下万物，只是指儒家经典。朱熹认为，周敦颐这种道儒结合的思想体系，是秦汉以来，最好的说法，它上接孔孟真谛，下凌驾汉唐诸儒，为儒学复兴开辟了新道路。在周敦颐的道德论中，其中心范畴是“诚”。他认为诚是体认无极本体的道德境界，是圣人学道的最高目标。诚来源于“万物资始”的宇宙，诚确立于宇宙阳气的变化之中，它具有“纯粹至善”的先天品质。诚是对无极的体认，因而它如同无极是“寂然不动者”，表现为一种无欲的主静状态。诚的展开，则体现为儒家仁义礼智信五常，和人行为的诸项道德规范，这就是“诚，五常之本，百行之源也”。由此，他提出立诚去妄的修善说。解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题王勃的《腾王阁序》中写道“邺水朱华，光照临川之笔”，这是借曹植、谢灵运之笔而成，请问“朱华”指的是什么？正确答案： 诗中的“朱华”指的是荷花和莲花。解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题天人之辩的价值观内涵是什么？正确答案： 天人之辩是传统文化价值系统的逻辑起点。天人之辩它既是一个哲学问题，又具有普遍的文化意义。“天”即广义的自然，“人”则指人的文化创造及其成果，这样，天人关系在某种意义上便构成一种价值关系。注重天人关系，是中国传统文化的显著特点。
1.原始儒学的核心观念是“仁”，即爱人。儒家对主权职能的理解，往往与天命的观念纠缠在一起。儒家的仁以孝悌为本，更多地受到宗法血缘关系的制约；墨家则主张“兼爱”，它超越了宗法关系。
2.道家认为自然本身是一种完美的状态，无需经过人化的过程。强调无以人灭天，有一定的价值。
3.命力之争作为天人之辩的展开，核心是人的自由问题。
4.道家强调主体在世的原则是“无为”。
5.墨家提出非命论，认为人应该抗争。
6.广义的天人之辩还涉及天性与德性的关系问题。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题太极和无极是什么关系？正确答案： 无级是太极之母，太级由无极生。无极是阴阳万物之母。解析： 暂无解析 -
第24题：
判断题因提出“无极而太极”的宇宙生成论图式而被后世尊称为“道学宗主”的哲学家是王阳明。A对
B错
正确答案： 错解析： 暂无解析