问答题试论朱熹的主敬涵养思想。
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试论朱熹的主敬涵养思想。
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第1题：
朱熹教育原则的总纲是（）。
A.居敬穷理
B.学思力行
C.因材施教
D.居敬持志
参考答案：A
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第2题：
试论朱熹知行观理论价值
正确答案: 中国传统知行观既有唯物主义的，也有唯心主义的。荀子、墨子等是唯物主义知行观的主要代表。其思想可概括为行先于知。老子、朱熹、王阳明等是唯心主义知行观的代表。其基本思想可概括为知先于行。与传统儒家的观点一致，朱熹的知行观主要强调的也是道德的践履问题，而不是认识的来源问题。朱熹在其知行观中，继承并且发展了程颐的“知先行后说”，提出知轻行重、知行互发并进的新观点。在朱熹看来，知与行自然不能合而为一，但可以通过真知实现知与行的统一。按照朱熹的真知思想，人若能格物穷理达到认识的高度灵明，明确把握性理而形成真知，真知必然、自然能将自身转化为现实实践，可是对于“真知何以必能真行”的理论问题，他也只是强调“真知未有不能行者，”知行并行，相资为用，认识到知行并举，相互促进的辩证关系。认识可以揭示事物的本质和规律，预见事物发展的趋势，据此规定实践的目的、计划和过程，指导实践按照预期的目标发展。认识对实践的指导作用有两种效果：正确的认识指导实践，可使实践获得成功，达到预期的效果。错误的认识指导实践，会对实践产生消极乃至破坏性的作用，使实践遭到失败。 -
第3题：
问答题试评朱熹“存天理，灭人欲”的法律思想。正确答案： （1）“存天理，灭人欲”与三纲五常说。朱熹把“三纲五常”作为理或天理的最主要内容。既然三纲五常是“天理”的体现，谁要违背它，或违犯以它为指导原则的封建法律和制度，就是逆天，就是为天理国法所不容；
（2）德、礼、刑关系论。
①德礼为本，政刑为末，但它们在本质和目的上是一致的；
②在德与礼之间，应以德为本，以礼为末；
③就政和刑的关系来说，政是统治的工具，刑是辅助统治的方法；
④重视礼义道德的感化作用。由此可见，朱熹的德礼政刑说，虽然以儒家的传统的德主刑辅论为基础，但对他作了更细致的分析和阐释，显得更缜密而完整了；
（3）刑罚以严为本的主张。在朱熹看来，为政严则令行禁止，能够禁奸止乱，制止犯罪；宽则纲纪废弛，奸豪得志，善良的人反而遭殃。朱熹主张执法从严，但不等于主张滥刑，有时他还强调慎刑。朱熹的严刑主张，还具体反映在恢复肉刑、限制赎刑、严惩奸凶等问题上；
（4）恤民说。其恤民所涉及的方面较多：
①以口数占田。主张清丈土地，按人口数占田；
②奖励农业生产；
③推行社仓制度。
（5）朱熹的思想虽然也包含不少合理因素。但从其以“理”为核心的法律思想的本质来说，则适应了中国封建社会后期统治阶级维护“三纲五常”、强化思想统治的需要，禁锢了人们的思想，阻碍了包括法学在内的学术思想的自由发展。解析： 暂无解析 -
第4题：
问答题简析朱熹道德教育思想。正确答案： 朱熹十分重视道德教育，主张将道德教育放在教育工作的首位，认为道德教育的根本任务是“明天理、灭人欲”，
为此就必须进行以“三纲五常”为核心的封建伦理道德教育，并从五个方面进行道德教育，即立志、居敬、存养、省察、力行。朱熹关于道德教育的论述，反映了道德教育中某些带规律性的东西，至今仍有可供借鉴之处。解析： 暂无解析 -
第5题：
问答题试论商鞅的管理思想是什么？正确答案： 商鞅（公元前390—338）卫国国君的后裔，本名公孙鞅，又称卫鞅，后因封地商，故而世称商鞅。在主持变法的过程中，制定的一些具体政策措施，全面贯彻了“治世不一道，便国不必法古”这一总的管理思想。1.“教民耕战”的基本国策。商鞅说：“国之所以兴者，农战也。”“国待农战而安，主待农战而尊。”只有农民由于朴实可信，安土重迁，故而最便于听从朝廷的驱使，平日在家务农，战时应征人伍。他们既是粮袜、战马和运输工具的可靠供应者，又是兵力持续补充的重要来源，从而，以农养战，平战结合，“富强之功可坐而致也。”
2.依法治国的治国方略。商鞅对于如何管理国家这个问题，坚持不法古，不循礼，反对以“仁义”说教的儒家思想。他说，惟有“以刑治，民则乐用；以赏战，民则轻死。”（《弱民》）这样，才能达到“以刑去刑”，“以战去战”（《画策》），因此，非以“法治”无以治国平天下。
3.论功封爵的吏治准则。废除世卿世禄旧制，除了从事农战以外，不得授予官爵。“是故不以农战，则无官爵。”（《农战》）商鞅明令奖励耕织，奖励军功，规定“粟爵粟任”。“武爵武任”（《去强》），即允许人们纳粟换爵，按军功大小授予二十级的不同爵位。此项改革，是与当时普遍推行的县制结合在一起进行的，旨在加强中央集权。
4.综合治理的管理手段。为了强化国家统治，商鞅善于运用行政、法律、税收、价格等多重管理手段。为了控制商业人口，运用行政、法律手段做出了一些相应规定：根据商人家庭的人口，摊派摇役。他们的一切大小奴仆，均须在官府中注册登记，由官府轮番安排，承担摇役；通过管制粮食贸易，不让商人买卖粮食，他们无利可图，就会想着要弃商务农。为了促使农民安心从事农业生产，他还运用税收、价格等经济手段进行调控管理：诸如根据单位面积的实际粮食产量，按亩纳税，国家对任何人一视同仁，以示负担公平；通过提高粮食价格，鼓励务农；统一度量衡制，为国家赋税征收提供基础。解析： 暂无解析 -
第6题：
问答题试论《诗经》的思想对后世的影响。正确答案： 第一，《诗经》中的爱国主义思想。《诗经》中的爱国主义思想诗很朦胧、原始的，他们所“爱”的仅仅是自己的“宗国”而已。《鄘风。载驰》中许穆夫人爱的诗卫国，《秦风。无衣》中士卒爱的诗秦国，这些都毋庸置言。但是，正是这种原始的朦胧意识，在历史长河中，逐步锤炼为我们民族的灵魂---爱国主义精神。爱国主义，犹如巨大的磁石，使各族人民的团结坚如磐石。这种精神，在《史记》《汉书》中，在鲍照，庾信的诗中，在唐代边塞诗中，在陆游，辛弃疾的诗词中，在文天祥的诗歌中，直到鸦片战争以后的作品中，都有突出的表现，爱国主义成为文学作品永恒的主题，成为乐章的主旋律。自然，随着社会的发展，民族意识的增长，爱国主义意识的内涵愈来愈丰富，形式愈来愈广泛，溯其源头，应以《诗经》为本。
第二，忧国忧民，重视社会责任，重视人生价值的积极入世思想。《诗经》为我们塑造众多的知识分子形象，他们具有满腔的政治热情，敏锐的洞察力，关心国事，注意时局的发展动向哦昂在高压之中，仍敢于直抒己见，敢于对昏君佞臣大胆批判，表现了早期知识分子不畏强权政治，大义凛然的无畏气概。这些，在《王风。黍离》《小雅。正月》《小雅。十月之交》等诗中，得到充分表现。诚然，这些贵族文人关心的诗奴隶主的宗国，关心的是本阶级的厉害，但他们为后人开了一个好头，树立起一个榜样。那就是学习要与关心国事联系起来，学以致用，不为读书而读书。学习要与人格的修养联系起来，“修身齐家治国平天下“，成为中国文人追求的最高境界。而儒家积极入世的思想，正是汲取了包括《诗经》在内的思想文化的精华所建立起来的完整的思想体系，这一思想体系，竟整整支配了两千多年封建社会全部历史过程。更重要的是，这种参与意识对于封建士大夫的人格塑造、价值取向以及心理素质的培养，起到不可估量的作用。形成了以进言为荣，以敢于讽谏为上的批判精神，起到不可估量的作用。形成了以进言为荣，以敢于讽谏为上的批判精神，并酿成了以适应这种批判精神需要的谏官体制，专门负责向君主提出各种意见。我国历代有作为的政治家、社会活动家，都不同程度地受到《诗经》忧患意识的感染熏陶，都是在《诗经》影响下成长起来的。
第三，《诗经》体现出的审美意识及文艺思想，对后世影响很大，孔子岁这一问题多有论述，仅《论语》就有：“诗可以兴，可以观，可以群，可与怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名”“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”这些论述都十分精辟地总结了《诗经》所体现出来的审美意识及文艺思想。可见，《诗经》中的审美意识与文艺思想，奠定了我国古代美学思想及文学理论的基础，为后世的文学创作提供了借鉴，其巨大的影响绝不低估。
第四，《诗经》的宗教意识与伦理意识对后世也有很大的影响。农业部族的周人，尽管尊天畏命，敬奉祖先，但始终是以一种理智的行为来对待宗教。可以说，中华民族未能形成一种狂热的宗教意识，与住人独特的宗教观念及重视亲情的伦理观念有密切的关系。将神权、族权、政权三位合为一体，是周人的首创，天子诗世俗的君主，是本族的大族长，诗祭祀天帝祖先的主祭.形成天子管辖诸侯，大宗管理小宗，有叛逆行为不得不享配祭祀等一整套管理体制.在这种系统完整的管理体制下，人的个性逐渐被抹杀，人的创造欲望被遏制，人的自由意志被破坏，代之而来的是对上司前辈的敬畏心理和服从习惯，谨小慎微的个性，以及盲目的群体观念和事业有成时的专制欲望.自然，《诗经》显示出的伦理观念在维护统治者利益的同时，也对中华民族忠厚善良/尊长恤幼/爱国敬业等良好的伦理思想的形成，起到极大的作用.总之，《诗经》既是时代思想的载体，又是宣传某种思想意识的工具，因此，研究《诗经》思想意识对后世的影响，极为重要。解析： 暂无解析 -
第7题：
单选题朱熹教育原则的总纲是（）。A居敬穷理
B学思力行
C因材施教
D居敬持志
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第8题：
问答题试论《浮士德》深刻的辩证法思想。正确答案： 《浮士德》不仅是“一部灵魂的发展史，一部时代精神的发展史”，也体现了歌德对世界万物矛盾运动和发展变化的基本理解，整部作品显示了歌德的“唯心史观与辩证法思想的统一”。（郭沫若语）
《浮士德》中歌德以艺术和美学的方式，显示了深刻的辩证法思想。作品中，天帝代表善，魔鬼为恶。但两者对对立统一，相辅相成，相生相克，并构成宇宙间最基本、最至极的矛盾形态。而浮士德与靡非斯特则是人世间的一对矛盾，两者如影相随，开始了肯定与否定、前进与停滞相互作用的漫长旅程。从宇宙到人间，并非仅是作品艺术场景的转换，实质是歌德所理解的矛盾从一般到特殊的演进过程。再则是由人间矛盾转入人自身的矛盾。即如浮士德如是说：“有两种精神居住在我的胸中，一个想要同别一个分离。一个沉溺在迷离的爱欲之中，执拗地固执着这个尘世，别一个猛烈地要离去凡尘，向那崇高的灵的境界飞升。”作品中，浮士德本身就是矛盾统一体，一方面他不断否定过去，否定停滞的生活，追求崇高的理想；另一方面又固执尘世生活，满足于官能享受。正是这样的描写，歌德深刻揭示了第三层矛盾构成，即人自身的矛盾构成。可见，天上——人间——人自身无从充满矛盾，这构成宇宙间万事万物的基本形态。
那么，如何把握浮士德自身的恶与靡非斯特代表的恶之间的关系？从作品中看，两种恶本质上相同，内涵均为否定、破坏、停滞、毁灭。然而，其不同之处在于，浮士德身上的恶是潜在的，在与魔鬼结盟前，他虽悲观、绝望，但并未造成什么破坏。然而，当外在的恶作用于他后，其自身的恶才膨胀、发展起来了。浮士德之所以每一阶段开始时自愿听从魔鬼摆布，其根本原因也在于二者本质上的一致性。是外在的恶帮助了浮士德身上的恶做了想做而又凭自己的力量难以完成的事。
可以说，在作者心目中，浮士德与靡非斯特虽是两极对立，但实际上是人的一分为二，是人的两种精神，是人的发展过程的两个方面。由于有两种精神，所以浮士德充满矛盾，而且在矛盾和冲突中不断发展；当然，两者之中，向上的精神，仍占主导地位。始终贯串全剧的一人一魔、一主一仆，如影随形，如呼如吸，如问如答，相反相成，相生相克。这就是《浮士德》无处不在的辩证法思想。解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题试论述周代的敬天保民思想。正确答案： 1、相对于商朝敬天迷信思想，周代有所传遍和发展把目光从天上转移到人间，更加注重认识，即重视人的作用
2、基于人事决定天命的认识，周初统治者提出了“明德”“慎罚”、“保民”思想。
A：“明德”。修身正心，教化人民。
B：“慎罚”。量刑以动机和悔改态度为标准。a：体恤受刑者。b：集中刑罚处置权，防止权力滥用。c：判决要慎之又慎，要有充足的时间考虑。d：严惩违反社会秩序和伦常的人。e：对违法乱纪的诸侯和官员也要予以严惩。
C://“保民”。保佑百姓，兼有恤民，惠民，安民之义
3、这种民意决定天命的思想是周公为代表的周初统治者对远古以来的天命神学观创造性的人文主义转换，直接启迪了西周末期和春秋战国的时期的人本主义思潮。解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题试论朱熹的主敬涵养思想。正确答案：
朱熹继承了程颐“涵养须用敬”“主一之谓敬”的主敬思想。敬是朱熹非常重要的一个概念,他用此工夫来统合体用、内外、动静,“敬”则天理常明,万理俱在。
(1)朱熹认为敬的工夫是用于涵养未发,即“敬以直内”,他说:“敬只是常惺惺法,所谓敬中有个觉处。”也就是说要经常提醒此心,让其始终处于觉醒的状态,保持心灵的清明。
(2)朱熹有时候又认为敬不仅仅是未发时的“敬以直内”的工夫,而是兼动静、内外,未发时涵养是敬之体,已发随事省察,就是敬之用。在内一方面,敬就是收敛自心,不让其四处走动;在外一方面,就是要端庄严肃,不至于怠惰,也就是内无妄思,外无妄动。
(3)朱熹又认为不能死守一个“敬”字,敬须与义相结合,才是“活敬”。
(4)朱熹还将其敬的工夫用于解释《大学》的“格物”“致知”,他说:“大抵敬字是彻上彻下意,格物致知乃其间节次进步处耳。”解析： 暂无解析 -
第11题：
朱熹有关道德教育的内容包括（）。
- A、立志
- B、居敬
- C、存养
- D、省察
正确答案:A,B,C,D -
第12题：
朱熹教育原则的总纲是（）。
- A、居敬穷理
- B、学思力行
- C、因材施教
- D、居敬持志
正确答案:A -
第13题：
问答题请试述朱熹的儿童教育思想。正确答案： （1）论儿童教育的意义。朱熹有丰富的教育经验，并且对人的心理特点有初步的认识，又吸取了前人的经验，他把人的教育分为两个阶段，即"小学"和"大学"。这是两个互相独立又互相联系的阶段，小学阶段的教育，是大学教育的基础，大学教育又是小学教育的深化。在两个教育阶段中，朱熹特别重视小学阶段的教育，他主张儿童应该早施教。朱熹强调儿童教育是打基础的教育。在小学阶段打好基础，就似大好了圣贤之才的坯模，长大在此基础上加工，就可以成为圣贤。他还进一步指出，若儿童时期大好了基础，大学就卜费力，若少时这个基础没打好，再补救，就十分困难了。他再三强调15岁以前儿童教育的意义。
（2）论学"眼前事"与编著《小学》。在教育内容上，朱熹提出，15岁以前的儿童，主要是就儿童日常生活接触的"眼前事"去教他们，就教者而言，是"教事"，就孩子而言是"学其事"。他认为他认为学必自近者易者始，并认为学问之道只就眼前日用的开始，初学应给以简单容易的内容。儿童主要是学习眼前日用之事。朱熹还认为，在对儿童进行教育时，应注意激发儿童学习兴趣，力求形象生动以便于接受。他提倡学校教育应以正面教育为主，不讲明道理，只用惩罚的方法是不能取得效果的。
为便于儿童学"眼前事"，朱熹与刘子澄编纂《小学》一书，该书将大量古今圣贤"嘉言懿行"汇集起来，贯彻对儿童多用正面教育的原则，希望用这些古人符合封建道德规范的言行，教育和诱导儿童行"洒扫应对进退之节"、"爱亲敬长隆师亲友之道"，学"礼乐射御书数之文"。全书共六卷，分内外篇，内篇有《立教》、《明伦》、《敬身》、《稽古》；外篇有《嘉言》、《善行》。书中列举了大量的包括刻苦学习、忠君、孝宗、事长、守节等德行方面的格言、故事等，内容生动，通俗易懂，易于儿童接受。
（3）首创《须知》、《学则》的教育形式，编著《童蒙须知》。朱熹认为，15岁以下的儿童，是处于"教之以事"的阶段，要打下做人的"坯模"，这个阶段对儿童来讲，虽然义难以理解很深，但举止言行要打下规范化的基础。要严格地、不间断地对儿童进行各种行为习惯的训练，使之"积久成熟"。为使儿童一言一行、一举一动都有规可行，他重视《须知》、《学则》等的作用，认为这种方法有利于儿童道德行为习惯的形成。他亲自制订《童蒙须知》和《训蒙斋规》。其中《童蒙须知》影响最大。
朱熹编订的《童蒙须知》是他为儿童制订的习学"眼前事"的具体标准和要求。分衣服冠履、言语步趋、洒扫涓洁、读书写字、杂细事宜等方面，对儿童的生活起居、读书学习、道德行为礼节都作了详细的规定。该书对于从小培养儿童良好的生活习惯、学习习惯和某些礼貌待人的道德规范，至今也不失其教育意义。解析： 暂无解析 -
第14题：
问答题试论柏拉图的哲学王思想。正确答案：解析： -
第15题：
问答题试论洛克的法治思想。正确答案： 洛克是近代资产阶级法治主义的重要倡导者之一。他主张的思想有以下内容：
（1）国家必须以正式的法律来统治。就是说，这种法律必须是以法定的手续制定和公布出来，并被普遍接受的法律。为此，他坚决反对以临时性的命令和未定的决议进行统治。
（2）执行已经公布的法律。洛克说，有了法律而不执行，等于无法。不执行法律的政府是专横的政府，从而就不能算作真正的政府。
（3）法律面前人人平等。洛克说，每一个个人和其他最微贱的人都平等地受制于法律。公民社会的任何人都不能免受法律制裁。对于那些位高权重的人要从严要求。
（4）法律执行者在无法律规定的场合，应当根据自然法的精神自由裁处，直到有关的成文法加以规定为止。这是为公共福利所必不可少的。解析： 暂无解析 -
第16题：
问答题如何评价朱熹的“文道合一”的思想。正确答案： （1）“文道合一”是朱熹对文学本质的基本看法，也昌朱熹文学思想的核心；
（2）道是根本，文是枝叶；道是源，文是流；无道便无文，文统一于道。朱熹“文道合一”的观点强化了文道关系中道的地位，强调了文对道的依附性，表现出了道学家重道轻文的平重偏见。
（3）“文道合一”将“道”看作文学创作的根本，从根本上否定了文学创作与现实生活的关系，否定了文学创作的真正源泉。解析： 暂无解析 -
第17题：
问答题朱熹主要的儿童教育思想有哪些？正确答案： 朱熹是我国古代有没的思想家、哲学家和教育家，他主要的儿童教育思想有：
1重视蒙养教育；
2要求慎择师友；
3强调学“眼前事”；
4提倡正面教育。解析： 暂无解析 -
第18题：
问答题试论朱熹知行观理论价值正确答案： 中国传统知行观既有唯物主义的，也有唯心主义的。荀子、墨子等是唯物主义知行观的主要代表。其思想可概括为行先于知。老子、朱熹、王阳明等是唯心主义知行观的代表。其基本思想可概括为知先于行。与传统儒家的观点一致，朱熹的知行观主要强调的也是道德的践履问题，而不是认识的来源问题。朱熹在其知行观中，继承并且发展了程颐的“知先行后说”，提出知轻行重、知行互发并进的新观点。在朱熹看来，知与行自然不能合而为一，但可以通过真知实现知与行的统一。按照朱熹的真知思想，人若能格物穷理达到认识的高度灵明，明确把握性理而形成真知，真知必然、自然能将自身转化为现实实践，可是对于“真知何以必能真行”的理论问题，他也只是强调“真知未有不能行者，”知行并行，相资为用，认识到知行并举，相互促进的辩证关系。认识可以揭示事物的本质和规律，预见事物发展的趋势，据此规定实践的目的、计划和过程，指导实践按照预期的目标发展。认识对实践的指导作用有两种效果：正确的认识指导实践，可使实践获得成功，达到预期的效果。错误的认识指导实践，会对实践产生消极乃至破坏性的作用，使实践遭到失败。解析： 暂无解析 -
第19题：
问答题简述朱熹的思想主张。正确答案： 朱熹的思想主张：提出“存天理，灭人欲”。天理即三纲五常。解析： 暂无解析