陶特的建筑思想历程是（）A、A功能主义→表现主义→古典主义B、B现代主义→后现代主义C、C表现主义→功能主义→古典主义D、D后现代主义→现代主义

"教学做合一"是陶行知生活教育理论的又一重要主张，是"生活即教 育”在教学方法问题上的具体化。陶行知曾 解释说：“教学做合一是生活现象之说明, 即是教育现象之说明。在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教。教学做只是一种生活之三方面，而不是 三个各不相谋的过程。同时，教学做合一是 生活法，也就是教育法。它的含义是：教的 方法根据学的方法；学的方法根据做的方 法。事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。 教与学都以做为中心。在做上教的是先生， 在做上学的是学生。"结合其整个思想看， “教学做合一”包含以下要点： 首先，"教学做合一”要求“在劳力上劳心”。必须“（1)教劳心者劳力一教读书的人做工；（2)教劳力者劳心教做工的人读书。” 其次，“教学做合一”是因为“行是知之始”。他认为，行（做）是知识的重要来源，也是创造的基础，身临其境，动手尝试，才有真知，才有创新。他形象地比喻说："行动是老子，知识是儿子，创造是孙子。”不仅个人如此，中国的教育也如此， 中国的教育也须从行动开始，而以创造为完成。 其三，“教学做合一”要求"有教先学”和“有学有教”。“有教先学”即“以教人者教己”，或者说教人者先教自己。陶行知曾将"以教人者教己”作为晓庄师范学校的根本教育方法之一，要求教人者先将所教材料“弄得格外明白”，先做好学生。同 时，教人者还要“为教而学”，即先明了所教对象为什么而学、要学什么、怎么学， “为教而学必须设身处地，努力使人明白； 既要努力使人明白，自己便自然而然地格外 明白了"。“有学有教”即“即知即传”，它 要求：会者教人学，能者教人做。还要求： 不可保守，不应迟疑，不能间断。 其四，“教学做合一”还是对注人式教学法的否定。根据生活教育的要求，“依据做学教合一原则，实地训练有特殊兴味才干的人，使他们可以按着学生能力需要，指导学生享受环境之所有，并应济环境之所需”。 在"教学做合一”的方法论原则下，陶行知相应对课程、教材也提出了改造意见。 关于课程，在学校课程建设的实践中（如在晓庄师范），他具体提出了学校课程编制的设想和计划，这就是以培植学生的“生活 力”为追求，遵循学生的需要和可能，由此破除以学科知识体系为原则的课程传统。关 于教材，他将教材比喻为用碗盛上的饭，而知识则是饭粒，可见教材是必需的。但教材 的编写却要破除传统以文字为中心的、学用 脱节的、"小众”的缺陷，变“读的书”为 “用的书”，即认识到"书是一种 ‘做’的工具。工具是给人用的，书也是给人用的”。