西周“以德配天”君权神授说的提出，意味着（）A.神权的某种动摇 B.神权的更加稳固 C.神权已经被抛弃 D.神权根本没变化

【详解】
在商代达到顶峰的神权法思想，被西周统治者继承发展，并发生了重大的变化。以周公等为代表的西周奴隶主贵族，总结并吸取了夏代、商代灭亡的教训，提出了“以德 配天”的君权神授说。认为“天”或“上帝”不是哪一族独有的神，而是天下各族所 共有的神；“天命”属于谁，就看谁有能使人民归顺的“德”。这一思想的提出，显然 是在为西周代商制造舆论，但同时也意味着神权的动摇。因而，西周统治者感到仅靠 神权已不足以维系其统治，还必须兼顾人事，重视民心向背。选项A不正确，从文献 记载来看，夏代的立法指导思想是“恭行天罚”、“天讨”、“天罚”的神权法思想。选 项B不正确，“天讨”、“天罚”的神权法思想在商代发展到高峰，将实施刑罚说成是上帝的意志，是秉承神的旨意，代天行罚。选项D不正确，东周是西周以后的历史阶段，这个时候礼崩乐坏，西周确立的宗法秩序巳彻底崩溃。

【详解】
在商代达到顶峰的神权法思想，被西周统治者继承发展，并发生了重大的变化。以周公等为代表的西周奴隶主贵族，总结并吸取了夏代、商代灭亡的教训，提出了“以德配天”的君权神授说。认为“天”不是哪一族独有的神，而是天下各族所共有的神；“天命”属于谁，就看谁有能使人民归顺的“德”。西周统治者已经认识到，“天命”是靠民意来维系的。周公反复强调“民之所欲，天必从之”。既然“天命”关怀民意，时常根据民众的意愿选择统治者，那么，以严刑峻法残害民众，自然要受到“天命”的谴责，为“天命”所唾弃。这就是夏桀和殷纣王先后被推翻的根本原因。这一思想的提出，显然是在为西周代商制造舆论，但同时也意味着神权的动摇。因而，西周统治者感到仅靠神权已不足以维系其统治，还必须兼顾人事，重视民心向背，既“敬天”，又“保民”。而“敬宗”是“德”在宗法上的要求，即“亲亲”和“尊尊”，旨在维护家长制和君主制。总的要求就是统治者要恭行天命，尊崇天帝和祖宗的教诲，爱护天下百姓，做有德有道之君。选项C不正确。“德”并不包括对官吏的爱护。