二程和朱熹把知分为见闻之知和德性之知。()
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二程和朱熹把知分为见闻之知和德性之知。()
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第1题：
子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，（），是知也。”
正确答案:不知为不知 -
第2题：
古人对“知”的分类是“闻见之知”和“德性之知”。
正确答案:正确 -
第3题：
“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善为恶是格物”这一观念的提出者是（）。
- A、王阳明
- B、顾炎武
- C、王夫之
- D、朱熹
正确答案:A -
第4题：
见闻之知与德性之知
正确答案: 程颐分别了见闻之知和德性之知，他说：“闻见之知，非德性之知，物交物则知之，非内也，今之所谓博物多能者是也。德性之知不假见闻。”见闻之知相当于感性认识，德性之知的意义不交复杂，既指关于伦理道德的认识，又指关于事物根本原理的认识，这两者都通于天理。见闻之知是外来的，德性之知不用凭借见闻，是内在的。 -
第5题：
朱熹曰：“方其知之而行未及之，则知尚浅。既亲历其域，则知之益明，非前日之意味。”下列观点蕴含的哲理与之相符的是（） ①青山遮不住，毕竟东流去 ②勤迈万里路，善交八方友 ③信书成自误，经事渐知非 ④骏马能历险，犁田不如牛
- A、①②
- B、①③
- C、②③
- D、③④
正确答案:C -
第6题：
知意之知
正确答案: “天道者，元亨日新之道也，深微，故不可得而闻也。”人对道之认知，只能是“知者，知意之知也。言知者，言未必尽也，今我诚尽也。”人对道之认知，言语不足以实现，只能意会，达于“天人之际”之领悟。 -
第7题：
“知是行之始，行是知之成”，这是（）的观点。
- A、朱熹
- B、王守仁
- C、颜元
- D、王夫之
正确答案:B -
第8题：
单选题王充关于知识的言论是（）A学之乃知，不问不识
B知是行之始，行是知之成
C闻见博而知益明
D见之不若知之，知之不若行之
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第9题：
名词解释题见闻之知正确答案： 指人们通过感官接触外界事物而获得知识，与德性之知相对。张载《正蒙•大心》：“见闻之知，乃物交而知。”《正蒙•太和》：“有识有知，物交之客感尔。”认为闻见是获得知识的基础，但“闻见不足以尽物，然又须要他。耳目不得则是木石，要他便合得内外之道。若不闻不见又何验？”强调：“今盈天地之间者，皆物也。如只据己之闻见，所接几何？按能尽天下之物？”故见闻之知只是“小知”，不如“德性之知”。解析： 暂无解析 -
第10题：
判断题古人对“知”的分类是“闻见之知”和“德性之知”。A对
B错
正确答案： 错解析： 暂无解析 -
第11题：
名词解释题见闻之知与德性之知正确答案： 程颐分别了见闻之知和德性之知，他说：“闻见之知，非德性之知，物交物则知之，非内也，今之所谓博物多能者是也。德性之知不假见闻。”见闻之知相当于感性认识，德性之知的意义不交复杂，既指关于伦理道德的认识，又指关于事物根本原理的认识，这两者都通于天理。见闻之知是外来的，德性之知不用凭借见闻，是内在的。解析： 暂无解析 -
第12题：
填空题子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，（），是知也。”正确答案： 不知为不知解析： 暂无解析 -
第13题：
以下学者中，谁偏向从“学”的角度阐发“知”，把“知”和“学”紧密联系起来（）
- A、郑玄
- B、朱熹
- C、程颢
- D、孔颖达
正确答案:D -
第14题：
对于“知”的看法，朱熹承认“格，来也”和“知，接也”的说法。
正确答案:错误 -
第15题：
见闻之知
正确答案: 指人们通过感官接触外界事物而获得知识，与德性之知相对。张载《正蒙•大心》：“见闻之知，乃物交而知。”《正蒙•太和》：“有识有知，物交之客感尔。”认为闻见是获得知识的基础，但“闻见不足以尽物，然又须要他。耳目不得则是木石，要他便合得内外之道。若不闻不见又何验？”强调：“今盈天地之间者，皆物也。如只据己之闻见，所接几何？按能尽天下之物？”故见闻之知只是“小知”，不如“德性之知”。 -
第16题：
“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行而止矣。行之，明也；明之为圣人。”继承和发展了孔子讲过的（）的关系。
- A、教与学
- B、师与生
- C、学与思、学与行
- D、行与知
正确答案:C -
第17题：
德性之知
正确答案: 宋明儒家常将知识分成两类：“德性之知”与“见闻之知”。所谓德性之知，就是不依赖于见闻的天赋的道德观念，。 -
第18题：
王充关于知识的言论是（）
- A、学之乃知，不问不识
- B、知是行之始，行是知之成
- C、闻见博而知益明
- D、见之不若知之，知之不若行之
正确答案:A -
第19题：
与“知之为知之。不知为不知。是知也”中“是知也”的“知”意义和用法相同的一项是（）
- A、人非生而知之者。孰能无惑
- B、君何以知燕王
- C、君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣
- D、吾与之共知越国之政
正确答案:C -
第20题：
多选题下列有关“德性所知”与“见闻之知”的正确的是（ ）。A“德性之知”与“见闻之知”由张载正式提出
B见闻之知主要是指经验知识，是通过耳目的见闻获得的关于自然和社会的一般性知识
C德性之知又称“明德”“良知”，它并不来自于感性认识，是指人先验的道德知识
D张载否定“见闻之知”的作用，认为见闻之知对于开启人们的理性并不具有作用
E德性所知与见闻之知相比只能算一种“小知”
正确答案： E,B解析：
“德性之知”与“见闻之知”是宋代道学家在讨论认识问题时常用的一对范畴，它们是由张载正式提出的。见闻之知主要是指经验知识，是通过耳目的见闻获得的关于自然和社会的一般性知识。德性之知又称“明德”“良知”，它并不来自于感性认识，是指人先验的道德知识。张载并不否定“见闻之知”的作用，认为见闻之知对于开启人们的理性具有重要作用（启之之要），同时它又是合内外之道的一个征验。但是他又对二者作了区分，他认为德性所知就是一种“天德良知”，也就是一种“诚明所知”，而见闻之知与之相比只能算一种“小知”。 -
第21题：
名词解释题德性之知正确答案： 宋明儒家常将知识分成两类：“德性之知”与“见闻之知”。所谓德性之知，就是不依赖于见闻的天赋的道德观念，。解析： 暂无解析 -
第22题：
单选题“知是行之始，行是知之成”，这是（）的观点。A朱熹
B王守仁
C颜元
D王夫之
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第23题：
单选题戴震认为恶之起源是（ ）。A情欲知之得
B情欲知之失
C情欲知之和
D情欲知之减
正确答案： D解析：
戴震认为，人之情、欲、知，都有失。情、欲、知之失，是恶之起源，以私、蔽为甚。知识就是道德，若知有所蔽，则有恶起。戴震认为宋儒立天理人欲之分并不正确，但其所立正邪之分实与此同。