参考答案和解析
答案:
解析:
勤和俭是学问进步和致富的必要手段,历史的经验对此给予了反复证明,古代 我们有“成由勤俭败由奢”的说法,这是历朝历代总结的经验教训。勤劳可以让我们创造更多的成果、更多的财富,而节俭则可以使我们的成果和财富得以最大限度地保持,也就是通常说的开源和节流两个方面。
当前社会知识爆炸、信息倍增,求学问,勤不可少,方向、方法和途径更重要。致富中节俭 是节流,但前提是要开源,开源和节流结合好,才能致富。无论是勤还是俭都要方法得当、要有度。管理 学上有做正确的事与正确做事的说法,就是这个道理。做正确的事情是选择方向要正确,这需要方法、胆 识、经验和魄力;而正确地做事则需要勤劳、态度和技巧。两者相辅相成,缺一不可。
节俭很必要,也要与时俱进,在节俭中注重品牌、形象管理。有的地方为了开发当地的旅游 资源投入重金进行品牌广告宣传,起初大家都怀疑这样一个经济并不发达的地区投入这么大的资金做广 告是否值得。后来的事实证明正是这当初的大投入换来了当地旅游经济的大发展。另一个例子是巨人史 玉柱在创业的初期孤注一掷投入广告,在市场竞争中抢得了先机。现代营销和管理在这方面有很多研 究成果,我们要多学习、多借鉴、多应用。
总之,对于勤劳节俭的精神我们必须保持,同时要善于应用现代化的管理方法。
答题思路是:解释内涵+辩证看待+结合自身
更多“谈谈你对“学问勤中得。富裕俭中来”的理解。”相关问题
  • 第1题:

    请谈谈你对你学校管理过程中“计划”这一环节的理解。


    正确答案:(1)计划的意义
    计划是作为行动基础的事先设想和规定。在学校管理活动的全过程中,计划是学校管理过程的起始环节,管理过程的其他环节,都是围绕着计划而展开的。(2)制定计划的依据
    制订计划必须依据来自上面的方针,政策和指令,根据学校的主客观条件,并以马列主义的世界观、方法论和科学教育理论作为理论依据。(3)制定计划的步骤确定目标拟定方案做出决策制定措施
    (4)良好计划的标准
    一份有效的学校计划应该具有方向性、科学性、可行性和可检性的特点。

  • 第2题:

    在商业银行个人理财业务管理中,请谈谈你对卖者有责的理解和认识。


    参考答案:

    (1)商业银行开展个人理财业务,应与客户签订合同,明确双方的权利与义务,并根据业务需要签署必要的客户委托授权书和其他代理客户投资所必需的法律文件。

    (2)商业银行不得将一般储蓄存款产品单独当做理财计划销售,或者将理财计划与本行储蓄存款进行强制性搭配销售。

    (3)保证收益理财计划或相关产品中高于同期储蓄存款利率的保证收益,应是对客户有附加条件的保证收益。商业银行不得无条件向客户承诺高于同期储蓄存款利率的保证收益率。

    (4)商业银行应根据理财计划或相关产品的风险状况,设置适当的期限和销售起点金额。

    (5)在理财计划的存续期内,商业银行应向客户提供其所持有的所有相关资产的账单,账单应列明资产变动、收人和费用、期末资产估值等情况。

    (6) 商业银行应按季度准备理财计划各投资工具的财务报表、市场表现情况及相关材料,相关客户有权査询或要求商业银行向其提供上述信息。商业银行应在理财计划终止时,或理财计划投资收益分配时,向客户提供理财计划投资、收益的详细情况报告。

  • 第3题:

    谈谈你对朱自清《论气节》中“气节”的理解(4分)


    正确答案:

  • 第4题:

    “勤俭持家”的民间传说告诉我们()

    • A、只勤不俭可以持家
    • B、只俭不勤可以持家
    • C、只勤不俭好比端个没底的碗,总也盛不满
    • D、只俭不勤坐吃山空,一定要受穷

    正确答案:C,D

  • 第5题:

    《人间词话》中你对“古今成大事业、大学问者”必须经历的三种境界是怎样理解的?


    正确答案: 昨夜西风凋碧树。独上高搂,望尽天涯路”的第一境界,应该是指寻求确立理想的目标的阶段;“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”的第二境界,应该是指为实现理想的不懈努力的阶段;“众里寻他千百度,回头蓦见,那人正在灯火阑珊处”的第三境界,应该是指理想目标的获得,是从必然王国进入自由王国的阶段。想想人生事业,都应该有这种感受。

  • 第6题:

    谈谈你对中国社会转型中社会结构变迁的理解。


    正确答案: 1、国家与社会关系的变化;
    2、社会阶层结构的变化;
    3、社会利益关系结构的变化。

  • 第7题:

    谈谈你对“阐释”的理解。


    正确答案:(1)阐释有广狭义之分。从广义的角度看,“阐释”就是要弄清整个作品的含义,而把语言看作是传达作品含义的手段,包括详细阐释作品的各个方面,如作品的类型、构成、结构、主题、效果等;从狭义的角度看,阐释一部作品就是用分析、释义和评论的手段来阐明作品中语言的和形象的含义。
    (2)阐释是文学批评的第一步,它已超越了文学欣赏阶段的感受、体验、想象和理解,而进入到对作品意义的理性把握中。文学批评中的阐释就是要把那些隐藏在作品的字里行间和形象体系之内的意义揭示出来。它要求批评者走进作品的情境中去,注重对作品内涵的理解和传达,在这个过程中,作品对批评者是澄明性的敞开,批评者对作品是亲近式的进入,两者关系的形成乃至默契必将导致批评者对作品所表达的主旨的洞穿。比如史铁生的《命若琴弦》讲述的是老瞎子与小瞎子的故事,这个故事所蕴含的意义并不是用明白无误的语言显露出来的,我们必须通过对作品内容的阐释才能理清作品的所指。《命若琴弦》以老瞎子和小瞎子的故事引领着我们思考三个问题,一、人生的目的是什么?二、人是为了什么而生存。三、人如何在绝境中求生存?小说中的老瞎子为了药引子而奔波了50年,那个药引子是他一生的追求,是他人生的目的。最终那却只是一张白纸。可见作者想告诉我们,人生的目的本是虚设的。虚设目的不是为了实现,而是为了引出一个美好的故事,为了在过程中确立一个目标,在过程中尽显自我风采,实现自我价值,在生命的每一个瞬间都充满热情与生机。“目的是虚设的,可非得有不行,不然琴弦怎么拉紧,拉不紧就弹不响。”也很显然地看出我们活着的一个过程,老瞎子在回顾往事时,觉得弹琴奔波的生活是那么充实而美好。如史铁生所说:“人生只有一个实在的过程,在此过程中唯有实现精神的步步升华才是意义所在。”,“生命意义在于人能创造过程的美好与精彩生命意义在于人能镇静而激动地欣赏过程的美丽与悲壮。”人生的目的有多种,可设这可设那。人的欲望与能力之间也总存在一个永恒的距离,尘世间的事总有不如意的,总会有磨难或有绝境状态出现。这时,我们就要学着转移我们的欲望,在生命遭际毁灭打击后,仍具有强大的生命力,还有顽强、坚韧、伟大的精神,这也是人生的价值体现。
    (3)阐释主要是对文本原意的传达,是对作品的一种认同和对作家情感的一种重复工作,与其说是对内容的释义,不如说是对它的揭示,是对隐匿的信息与经验的暴露和恢复,在客观传达作品的基础上才能去进一步进行理性评价和判断。

  • 第8题:

    朱熹的《观书有感》中说到“问渠哪得清如许,为有源头活水来”,请谈谈对你的启示。


    正确答案: “问渠哪得清如许,为有源头活水来”这句古诗被人们用来比喻不断学习新知识,才能达到新境界。因此,对于教师工作而言,我认为活水指的就是新的思想和理念以及新的教育教学方式和新的知识技能等。而教师要想不断注入活水,必须牢记“活到老,学到老”的理念。
    第一,自我学习。教师可以通过阅读来增长自己的知识,也可以通过网络平台,快速、高效地学习知识技能以及他人分享的教育教学经验,还可以通过熟知教育部的教育纲领,更新自己的教育理念。
    第二,向他人学习。教师可以向周围的优秀骨干、先进代表等学习他们的事迹精髓,领略他们的教育教学宗旨,借鉴他们的教育教学方式。
    第三,参加专业化的培训。教师可以参加新课程、新教材或者教法的培训等,通过系统化的学习,掌握新理念和新技能。
    第四,参加实践活动。在实践活动中,可以及时获得关于教育教学方面的最新信息和动态,并可以借鉴和学习其他优秀教师的教育经验。比如,通过参加学术交流活动,可以向教育专家和同行请教学习,反思并改进自己的不足;通过参加教育观摩活动,可以学习其他学校的教育教学理念,借鉴其他教师的优秀之处。
    如果我能成为一名教师,我一定会注重新理念、新知识与新技能的获得,努力为学生源源不断地提供知识。

  • 第9题:

    问答题
    谈谈你对“站在不明言的立场来明言”这句话的理解。

    正确答案: (1)不明言才不致使自己站在亮处,十分危险
    中国人不明言很有意思。你讲话太清楚,自己就站在亮处了。你站在亮处所有人都会攻击你。 (2)不明言才有回旋的余地,也不致逼死自己
    中国人只要脸色不对你就变了,这才厉害。这个不是投机取巧,而是随机应变。所以为什么每次都讲中国人是没有文法的民族,因为文法不适应我们。西方人说这个人讲得很好就是讲得很好,中国人会讲,他讲得很好,但是不知道他在讲什么。你说他这个人口才很差,看他脸色不对,赶快说,不过很奇怪啊,今天讲得很有条理。有文法的语言是无法变的,我们没有文法,所以我们很容易变,这就是龙,因为龙随时可以变。龙是神龙见首不见尾,龙的巡回是全世界最快的,中国人翻脸翻得最快,改变立场改变得最快,但是原则没有改变,这个很厉害。因为人在屋檐下不得不低头,但是还会抬起头来的。
    (3)不明言的明言,其实就是把话说得很妥当
    一个人先含含糊糊,然后摸清楚以后再清清楚楚,你就不会失败;你先清清楚楚就等于押宝,万一押错了你就糟糕了。孔子说过,你讲话的时候眼睛不看对方的表情,就等于瞎子一样。那你长眼睛干什么,就是一看脸色不对赶快变。不能投机取巧,一定要随机应变。你先说这样,等等再调那样,你调过几次他就跟你走了。你一次要把他押过去你会很惨的。
    解析: 暂无解析

  • 第10题:

    问答题
    体会艺术欣赏中的“再创造”含义,谈谈你对“再创造”的理解。

    正确答案: 所谓“再创造”是指欣赏者由于艺术形象的诱导,结合自身的生活经验,发挥想象、丰富或提炼着艺术形象。
    (一)艺术形象是欣赏者发挥想象的客观基础。
    (二)欣赏者的审美活动是主动的,不是被动地接受。
    (三)讲创造的特性:
    ①艺术欣赏的“再创造”首先表现在想象性,艺术作品是艺术家创作劳动的结果,欣赏者以此为欣赏对象利用自己的审美感官,通过体验等欣赏行为,把艺术作品的形象体系创造性呈现出来,同时还可以改变、再构建作品原有的形象.
    ②艺术欣赏的“再创造”还表现再欣赏者的个体差异性上,这一特征正是艺术想象性的必然结果。艺术欣赏的过程是我们感知形象、想象形象、再造形象的结果,每个审美欣赏者都有其不同的个性特征,所以对同一作品往往有不同的理解。
    ③艺术欣赏的“再创造”还表现在欣赏者艺术爱好的多样性。不同的社会经历、思想意识和审美经验不同,在欣赏中表现出来的爱好的差异。同时在历史发展中还表现为时代的差异性,当然艺术欣赏无论有多大的创造性,都离不开艺术创作本身这一客体。
    解析: 暂无解析

  • 第11题:

    问答题
    谈谈你对猪八戒形象中的喜剧性的理解。

    正确答案: 奇趣是《西游记》的艺术特点,其奇趣跟人物的思想性格有关。奇趣致使作品产生喜剧性的效果。从形象上看,猪八戒大腹便便的臃肿外表与他偷奸耍滑、卖弄小聪明的言行形成强烈对比,猪八戒有二个特点:一是他有机会就会干一些满足自己私欲而不够光明正大的事;二是他干了不名誉的事情之后,必定撒谎掩饰,尽力洗刷自己。猪八戒的这两个特点,使他成为取经队伍中的特殊成员,一个与取经宗旨不相协调但显然又有其独特性的成员。这些不和谐因素构成了小说的喜剧效果。因此,猪八戒形象的喜剧性取决于猪八戒的个性特征:懒惰自私、贪吃好色、自作聪明。猪八戒的人生哲学——自行其乐,他的追求出自本能本性,他的哲学相当接近于普通人的日常生活经验,从他身上能折射出世俗人生的一些普通缺陷。作为小说最有个性的喜剧形象,猪八戒把世人司空见惯的各种毛病生动鲜明地集于一身,不以廉价地制造人间美满来博取读者的快乐,用自己的种种缺陷和失败换来读者的会心一笑。
    解析: 暂无解析

  • 第12题:

    问答题
    谈谈你对中国社会转型中社会结构变迁的理解。

    正确答案: 1、国家与社会关系的变化;
    2、社会阶层结构的变化;
    3、社会利益关系结构的变化。
    解析: 暂无解析

  • 第13题:

    请谈谈你对学校管理过程中“检查”这一环节的理解。


    正确答案:(1)检查的意义对管理者来说,检查具有测度管理水平高低的作用。对学校成员来说,检查具有督促和考核作用。检查对后续工作具有推动作用。(2)检查的方式
    从时间上可分为:平时进行的分散检查和阶段性进行的集中检查。从内容看可分为,全面检查和专题检查。从检查者看可分为领导检查,相互检查和自我检查。从方法上看可分为口头汇报检查,书面检查和会议检查。
    (3)有效检查的基本要求要以计划规定的标准为尺度。检查既要重视工作结果,更要重视工作过程,任何组织或成员的工作结果,都是由其工作过程所致,因而检查时,不能只着眼于工作结果,还要考查其工作过程,否则往往会造成检查的效果不大或可信度不高的后果。检查要与指导结合起来。检查要发动全体成员自觉参与。

  • 第14题:

    公务员考试问题:谈谈你对奥林匹克精神的理解?

     谈谈你对奥林匹克精神的理解?


    奥林匹克精神从一个侧面反映了人类文明的发展以及对真善美理念的追求。现代奥运会在创建之时就带有这样的美好愿望,即通过奥林匹克所弘扬的精神理念,消除人类的压迫、隔阂和战争,为创建一个和谐和平的世界而努力。一个世纪过去了,奥林匹克精神已成为人类追求自强、公正、宽容与和平的象征。我们可以从三个层面来解读奥林匹克精神。

      一是更快、更高、更强的自强精神。奥运会不是单纯为了体育竞技而竞技,其真正意图在于推广崇尚健康体魄和高尚品行的理念。

      二是公平公正竞争的伦理理念。在奥运赛场上,人们期望建立一个没有任何歧视和压迫的平等世界,强调在平等条件下所有人公平竞争,并企求通过奥林匹克运动规则,培育起公平竞争、和谐共处的世界秩序。这种“相互了解、友谊、团结和公平竞争”的精神,倡导人们以宽广的胸怀相互理解、尊重差异、求同存异,共创和谐和平世界。

      三是友爱和平的价值原则。这个价值原则表达了人类企望远离战争、建立和谐和平世界秩序的追求。顾拜旦认为,奥林匹克精神应该完全独立于各种国际利益之上,不受任何政治、经济和其他社会因素的干扰。实际上,国际奥委会就是这样一个超越各种国际纷争和利益因素的机构。国际奥委会的职责被规定为用忠诚和公正保证奥林匹克的理想和原则的实现,奥林匹克的章程要求参与奥林匹克运动的所有人和国家超越任何政治因素和经济利益因素。

      可以说,奥林匹克运动的宗旨体现了人类对世界秩序的关怀和对真善美理念的追求。奥林匹克运动是世界人民通过体育盛会实践美好理想、传播和平意愿、学习运用真善美理念的最好学校,它为世界各个民族和国家树立了一个公平对待、宽容学习、和平友好的样本。人们期望通过奥运盛会,体味并实践人类的真善美理念,把和平的火种传遍世界每一个角落,让它化为一代又一代人的内心信念,最终把以自强、公正、和平为原则的价值理念推广到世界其他各个领域

     

  • 第15题:

    结合实例谈谈你对小学语文教学中贯彻“文道统一”原则的理解。
    “文”是指文章的外在形式,“道”是指文章的思想内容,“文”与“道”的统一,决定了语言文字训练与思想教育的辩证统一。
    这条原则的贯彻需要:
    教师自觉地、有目的的进行思想教育;
    寓思想教育于语言文字训练之中;
    注意潜移默化。

  • 第16题:

    谈谈你对社会行政中督导的作用的理解


    正确答案:督导是传道授业,它不但有助于社会工作任务的完成,而且有利于员工的成长。它具有行政、管理、教育和支持的功能。

  • 第17题:

    谈谈你对“站在不明言的立场来明言”这句话的理解。


    正确答案: (1)不明言才不致使自己站在亮处,十分危险
    中国人不明言很有意思。你讲话太清楚,自己就站在亮处了。你站在亮处所有人都会攻击你。 (2)不明言才有回旋的余地,也不致逼死自己
    中国人只要脸色不对你就变了,这才厉害。这个不是投机取巧,而是随机应变。所以为什么每次都讲中国人是没有文法的民族,因为文法不适应我们。西方人说这个人讲得很好就是讲得很好,中国人会讲,他讲得很好,但是不知道他在讲什么。你说他这个人口才很差,看他脸色不对,赶快说,不过很奇怪啊,今天讲得很有条理。有文法的语言是无法变的,我们没有文法,所以我们很容易变,这就是龙,因为龙随时可以变。龙是神龙见首不见尾,龙的巡回是全世界最快的,中国人翻脸翻得最快,改变立场改变得最快,但是原则没有改变,这个很厉害。因为人在屋檐下不得不低头,但是还会抬起头来的。
    (3)不明言的明言,其实就是把话说得很妥当
    一个人先含含糊糊,然后摸清楚以后再清清楚楚,你就不会失败;你先清清楚楚就等于押宝,万一押错了你就糟糕了。孔子说过,你讲话的时候眼睛不看对方的表情,就等于瞎子一样。那你长眼睛干什么,就是一看脸色不对赶快变。不能投机取巧,一定要随机应变。你先说这样,等等再调那样,你调过几次他就跟你走了。你一次要把他押过去你会很惨的。

  • 第18题:

    体会艺术欣赏中的“再创造”含义,谈谈你对“再创造”的理解。


    正确答案: 所谓“再创造”是指欣赏者由于艺术形象的诱导,结合自身的生活经验,发挥想象、丰富或提炼着艺术形象。
    (一)艺术形象是欣赏者发挥想象的客观基础。
    (二)欣赏者的审美活动是主动的,不是被动地接受。
    (三)讲创造的特性:
    ①艺术欣赏的“再创造”首先表现在想象性,艺术作品是艺术家创作劳动的结果,欣赏者以此为欣赏对象利用自己的审美感官,通过体验等欣赏行为,把艺术作品的形象体系创造性呈现出来,同时还可以改变、再构建作品原有的形象.
    ②艺术欣赏的“再创造”还表现再欣赏者的个体差异性上,这一特征正是艺术想象性的必然结果。艺术欣赏的过程是我们感知形象、想象形象、再造形象的结果,每个审美欣赏者都有其不同的个性特征,所以对同一作品往往有不同的理解。
    ③艺术欣赏的“再创造”还表现在欣赏者艺术爱好的多样性。不同的社会经历、思想意识和审美经验不同,在欣赏中表现出来的爱好的差异。同时在历史发展中还表现为时代的差异性,当然艺术欣赏无论有多大的创造性,都离不开艺术创作本身这一客体。

  • 第19题:

    联系我国实际,谈谈你对人性假设理论的理解及其在领导工作中的运用


    正确答案: (1)对人性假设理论的理解
    1)人性假设理论由西方管理学家提出来的,其内容包括经济人假设、社会人假设、自我实现人假设、复杂人假设。它有其科学的成分,但也有其片面性。中国有自身的民族特征和文化传统,因此,不能对西方的东西照抄照搬,而应根据我国的实际,对这些理论进行分析、研究,并加以扬弃。
    2)马克思主义对人性的分析是我们研究人性的指导思想。马克思指出:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”因此,不能脱离社会和组织的影响来研究人的本性,更应该反对把人的本性说成是生来具有、一成不变的。由此可见、经济人社会人、自我实现人的假设都有其片面性和局限性,而复杂人的假设是辩证的观点,是有道理的。
    3)几种人性假设反映了不同历史时期对人的看法,也说明了随着生产的发展,技术的进步,文化水平和生活水平的提高,工人在需要层次和需要结构上的变化,这对搞好领导工作有指导意义。
    4)几种人性假设都认为,应根据人的不同需要和素质而采取不同的管理职能和领导方法,这同样具有普遍的指导作用。任何一种管理方法和管理制度都是针对一定情况而提出的,不能绝对地说哪种好,哪种坏,都有一定的优点和缺点。
    (2)人性假设理论在领导工作中的应用:(联系实际来谈)
    1)就中国当前的实际性况看,对大多数人来说,他们共同的、迫切的需要仍然是改善生活状况。但人们工作的目的并不仅仅为谋生和金线,他们还有各种各样的需要,需要的层次也随人们的文化水平、生活水平以及地位和年龄而变化。
    2)组织目标与个人目标,从整体和长远来看是一致的,但从局部和近期看也可能不一致。因此,组织和个人双方应做出努力,使个人目标更多地反映社会要求,组织也必须洞察群众的需要,使组织目标包含更多的个人利益。从而增加积极性、提高效率。
    3)由于人是复杂的,管理方法应当因人、因任务、因环境变化而异。
    4)不论采取何种管理方式和方法,都应当关心人、尊重人、爱护人,对职工应教育为主、发扬民主、适当参与,启发自觉。
    5)人的成熟度,需要层次和能力会随着生产发展,科技进步及生活水平提高而增长,相应地管理方式也应当发展和创新。

  • 第20题:

    习近平同志曾引用《官箴》中的一句话:“当官之法惟有三事,曰清、曰慎、曰勤。结合岗位和自身实际,谈谈你对这句话的理解。


    正确答案: 官之法,惟有三字,曰清、曰慎、曰勤。这是宋人吕本中在著作《官箴》中开篇就提到的三项为官的法则,即清廉、谨慎、勤恳。意在强调,为官者,只有明白了这三项法则,才可以永保俸禄爵位,永远没有耻辱,得到上司的赏识,得到群众的爱戴。“清、慎、勤”虽然是中国古代的为官箴言,但在现今却依然是廉政、勤政建设的法宝,是我们所有党员干部都必须铭记并践行的准则。
    首先,《晏子春秋·杂下》云:“廉者,政之本也。”为官清廉,光明正大,才能不受蒙蔽,明察是非;一身清白,没有私心,才能够和敢于处事公正。为官清廉,才能治国安民,使天下太平;反之,如果我们没有一颗廉洁的心,必然导致天下大乱,政权衰亡。为官清廉,才能受到上级的赏识,得到百姓的爱戴,自己也才能身心安然。
    其次,谨慎才能成就大事业,否则会召来祸患和失败。为官更要谨慎,我们手中握有绝对的权力,如若谨慎的话,可以权为民所用,达到双赢的结果——个人仕途坦荡,群众也会受益;反之,就会像当下纷纷落马的官员一样,锒铛入狱,招来千古骂名。
    再次,为官仅仅清廉、谨慎是不够的,必须勤奋。为官要勤勤恳恳,兢兢业业,任劳任怨,认真负责,恪尽职守,不懒惰,不懈怠。只有勤于政事,才能造福于民。懒惰懈怠,必然民受其弊。
    我们共产党的“官”,更应做到清、慎、勤,其境界还应该更高,具体来说:
    第一,理清厉害、清为基。要深刻认识清正廉洁的意义、贪污腐败的危害,时刻铭记清廉是居官者分内之事、为官道德之基。正如明人薛瑄所说“见理明而不妄取”,我们需坚守法律底线,加强自身道德修养,自觉“律己以廉,戒除贪心”。
    第二,充分调研、慎为法。我们在工作中遇到的每一件事情,都要进行详细调查研究,掌握充分而全面的一手资料,反复思考,得出解决办法;一言一行、谨始慎终。
    第三,为民务实、勤为本。坚持群众事无小事,对群众要有细心、耐心、责任心,时刻把群众的利益放在第一位,想民之所想,真正为群众解决实际问题;运用手中群众赋予的权力,真正做到排民忧,舒民困,解民难。

  • 第21题:

    问答题
    谈谈你对富裕与贫穷的看法。

    正确答案:
    如果有两种生活,富裕与贫穷,你会选择什么呢?或许你们会选择富裕,但是我想说其实贫穷也是一种富裕。
    我生活在一个经济条件不富裕的家庭。小时候,有时看见别人有的东西我却没有,就会伤心难过。还记得小时候听说过“有钱难买幼时贫”这句话,那时候并不明白是什么意思。长大后才渐渐明白,贫穷的生活会让我们具备很多富裕人家的孩子无法获得的能力与品质。事情都是具有两面性的。贫穷往往可以成为一种催化剂,激发一个人不断进取。许多成功人士不都是从贫穷中走出来的吗?相反,富裕有时还会扼杀自己奋飞的翅膀,这种富裕并不是真正的富裕,而只是一种肤浅的东西,他并不能使你真正富有,或许它会使你走向真正的贫穷。
    再来看看我们的身边吧。不少品学兼优的人士为什么能走出贫困?因为他们知道珍惜,因为他们知道,只有努力才能摆脱贫困,这不正是贫困造就了富裕吗?贫穷还能磨炼你的心灵,使你更加坚强,学会乐观、坚忍、自信,从而奋发向前,走出贫穷。
    贫穷是富裕的起点,努力拼搏,向贫困挑战,一定能达到富裕的巅峰。
    解析: 暂无解析

  • 第22题:

    问答题
    谈谈你对人本原理的理解,在学校管理中如何体现以人为本?

    正确答案: (1)人本原理就是指在管理活动中,要依靠人这个主体,要以做好人的工作、发挥人的主观能动性为根本任务。
    (2)运用人本原理遵循的管理原则主要有:管理的动力原则,能级对应原则。所谓管理的动力原则就是要正确使用精神动力、物质动力和信息动力,有效地调动人的积极性,使管理能持续有效地进行下去,并取得预期的成果。管理就是要建立合理的能级,使管理中的机构、法、人都处于相应的能级中,做到人尽其才,职能相称,从而发挥各自的功能,有效地实现组织目标。
    解析: 暂无解析

  • 第23题:

    问答题
    习近平同志曾引用《官箴》中的一句话:“当官之法惟有三事,曰清、曰慎、曰勤。结合岗位和自身实际,谈谈你对这句话的理解。

    正确答案: 官之法,惟有三字,曰清、曰慎、曰勤。这是宋人吕本中在著作《官箴》中开篇就提到的三项为官的法则,即清廉、谨慎、勤恳。意在强调,为官者,只有明白了这三项法则,才可以永保俸禄爵位,永远没有耻辱,得到上司的赏识,得到群众的爱戴。“清、慎、勤”虽然是中国古代的为官箴言,但在现今却依然是廉政、勤政建设的法宝,是我们所有党员干部都必须铭记并践行的准则。
    首先,《晏子春秋·杂下》云:“廉者,政之本也。”为官清廉,光明正大,才能不受蒙蔽,明察是非;一身清白,没有私心,才能够和敢于处事公正。为官清廉,才能治国安民,使天下太平;反之,如果我们没有一颗廉洁的心,必然导致天下大乱,政权衰亡。为官清廉,才能受到上级的赏识,得到百姓的爱戴,自己也才能身心安然。
    其次,谨慎才能成就大事业,否则会召来祸患和失败。为官更要谨慎,我们手中握有绝对的权力,如若谨慎的话,可以权为民所用,达到双赢的结果——个人仕途坦荡,群众也会受益;反之,就会像当下纷纷落马的官员一样,锒铛入狱,招来千古骂名。
    再次,为官仅仅清廉、谨慎是不够的,必须勤奋。为官要勤勤恳恳,兢兢业业,任劳任怨,认真负责,恪尽职守,不懒惰,不懈怠。只有勤于政事,才能造福于民。懒惰懈怠,必然民受其弊。
    我们共产党的“官”,更应做到清、慎、勤,其境界还应该更高,具体来说:
    第一,理清厉害、清为基。要深刻认识清正廉洁的意义、贪污腐败的危害,时刻铭记清廉是居官者分内之事、为官道德之基。正如明人薛瑄所说“见理明而不妄取”,我们需坚守法律底线,加强自身道德修养,自觉“律己以廉,戒除贪心”。
    第二,充分调研、慎为法。我们在工作中遇到的每一件事情,都要进行详细调查研究,掌握充分而全面的一手资料,反复思考,得出解决办法;一言一行、谨始慎终。
    第三,为民务实、勤为本。坚持群众事无小事,对群众要有细心、耐心、责任心,时刻把群众的利益放在第一位,想民之所想,真正为群众解决实际问题;运用手中群众赋予的权力,真正做到排民忧,舒民困,解民难。
    解析: 暂无解析