试评述梁启超的教育思想。
题目
试评述梁启超的教育思想。
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第1题：
梁启超的教育思想。答案：解析：主要从以下六点回答。(1)“开民智”“伸民权”的教育作用。(2)培养“新民”的教育目的。(3)论学制：根据学生身心发展的阶段性特征来确定学制的不同阶段和年限是近代西方教育心理研究的成果，梁启超是中国近代最早系统介绍和倡导这一理论的人。(4)师范教育：《变法通议·论师范》，首次以专文论述师范教育，最早提出设立师范学校。(5)女子教育：《变法通议·论女学》，经正女学的筹办。(6)儿童教育：《变法通议·论幼学》，比较中西，建议中国应从编写儿童教学用书人手对儿童教育进行改革。 -
第2题：
简要评述孔子的道德教育思想。答案：解析：孔丘的教育目的是培养从政的君子，成为君子的主要条件是具有道德修养。“礼”与“仁”是道德教育的主要内容，“礼”为道德规范，“仁”为最高道德准则，凡符合“礼”的道德行为，都要以“仁”的精神为指导。 学礼要做到一切视听言行都符合礼的规范。礼要有一定的形式，但更应该重视的还是礼的内容，要体现一定的思想感情，否则就徒具形式。在道德教育中，提倡礼的教育要贯注仁的精神，礼是仁的形式，仁是礼的内容，有了仁的精神，礼才能真正充实。以仁的精神来对待不同的伦理关系时，就有不同的更具体的道德规范，其中最重要的两项道德规范是忠与孝。“忠”要求对人尽心竭力、诚实负责：“孝”要求尊敬和顺从父母仁德的实行可分忠和恕两方面，即消极的方面和积极的方面，“尽己之谓忠，推己之谓恕”。 孔丘还总结了一些进行道德修养的原则和方法。一是立志，以志于仁道为个人志向和人生理想，并且坚持志向，不为外来因素的干扰而动摇。二是克己，在处理对人对己的关系时应着重要求自己，约束和克制自己的言行，使之合乎礼、仁的规范。三是力行，努力按道德规范进行实践。四是中庸，待人处事都要中庸，防止发生偏向，一切行为都要中道而行。五是内省，不论道德认识或是道德实践，都需要有主观积极的思想活动，称之为内省。六是改过，人会犯错误是客观存在，“过则勿惮改”，正确的态度是重视改过。 -
第3题：
试评述韩愈关于尊师重道的教育思想/评析韩愈《师说》关于教师的论述。
正确答案: 唐代教育家韩愈以继承和保卫儒家道统为己任，十分重视教师问题。写下了著名的《师说》。《师说》的基本精神就在于"存师卫道"。它从师与道、道与业、师与生等各方面系统地论述了教师问题。提出了卓越的见解。其主要见解：
①关于教师的作用与地位。韩愈从"存师卫道"的角度阐述了教师的独特功能，他认为师是"传道"的，儒家的道统是封建社会的精神支往。而道要靠教师来传递，传道须有师。卫道必须先尊师，师与道是密切结合、不可分离的。"道之所存，师之所存"；
②关于教师的基本任务，韩愈作了经典性地表述，即"师者，所以传道、授业、解惑也。"他认为教师的三大任务为：传递儒家道统，传授古文六艺之业，解决学生在学习道与业过程中存在的困惑；
③关于教师的资格。韩愈认为教师的选择，不应受年龄、地位、资格等限制，主要是用道与业来衡量。谁先有"道"，谁在术业上有专攻，谁就能成为教师；
④关于师与生的关系。韩愈提出了"弟子不必不如师，师不必贤于弟子"的命题，含有"能者为师"和"教学相长"的意思，确立了新型的师生关系。
总之，韩愈的《师说》在中国教育史上有系统，有创见地阐述了教师问题，是一份宝贵的历史遗产。 -
第4题：
评述梁启超从戊戌变法到辛亥革命的办报思想。
正确答案: （1）"耳目喉舌"论：认为报纸的功能是"去塞求通"。
（2）报纸的"两大天职"说
①"监督政府"，②"向导国民"。
（3）衡量报纸好坏的四条标准
①"宗旨定而高"，②"思想新而正"，③"材料富而当"，④"报事确而速"。
（4）健全舆论的主张，阐述了什么是舆论，舆论的形成，报纸与舆论的关系等。
（5）报刊宣传的两种方法，即浸润和煽动的方法。 -
第5题：
试评述布阿吉尔贝尔的主要经济思想。
正确答案: （1）对财富减少的原因的认识他认为应从本质上也就是从生产过程来分析财富减少的原因。他指出法国财富减少的根本原因是土地收益的减少。他认为土地收益会下降的原因：A.消费不足。B.禁止谷物输出和维持谷物贱价的政策。
（2）对财富的看法他批判了重商主义把财富等同于货币的观点，提出了他对财富的看法：A.农产品是真正的财富，农业是财富的源泉。B.财富是一切用于消费的东西。他是从物质即使用价值来观察财富的。他的财富观是和重商主义相对立的，只承认衣食等物品是财富，货币不是财富，货币的数量与一国的富裕无关。他认为增加财富最重要的是要保持各个部门之间的平衡。 -
第6题：
试评述中国古代的六艺教育。
正确答案:西周时期，学校制度初具规模，形成了以礼、乐、射、御、书、数“六艺”为核心的教学内容。其教育萌芽于原始社会末期，西周时的六艺已达到较完备的形态。“礼”是政治伦理课，体现宗法等级制下的伦理政治规范，包括吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼诸项；“乐”是综合艺术课，包括音乐诗歌舞蹈。礼与乐内外交修获得的统治术对稳定社会弥合社会矛盾有重要作用，礼乐教育是“六艺”教育的核心基石。“射”、“御”是军事训练课，“书”、“数”则是作为基础文化课进行学习。“六艺”是西周官学的基本内容，西周官学旨在培养善于“射”、“御”以卫护社稷，又精于“礼”、“乐”、“书”、“数”以管理国家的文武兼备之士。 -
第7题：
试评述梁启超对中国新闻事业发展的多方面贡献。
正确答案: （1）在创办新闻媒体方面的贡献：1895年参与创办《万国公报》和《中外纪闻》，戊戌期间参与《强学报》、《知新报》、《湘报》，主编《时务报》，
1898-1907年在日本期间主编《清议报》和《新民丛报》，进入民国时期以后主办《庸言》、《解放与改造》等刊物。
2.在新闻文体和编辑方式上的贡献：时务文体和新民文体.新民丛报时期的编辑创新。
3.新闻传播思想的贡献。 -
第8题：
简述梁启超的师范教育、女子教育和儿童教育思想。
正确答案:师范教育：师范教育是学校教育的基础，应办在大学之前与小学同办，首先要培养的是小学教师。倡导师范教育，不仅从教师职业的特殊性出发，更是强调通过广设师范学校，统一课程管理，培养一批在知识和思想上都符合维新要求的新教师，推动维新活动的开展。
女子教育：阐述了女子教育的重要作用：女子不学是中国国弱的原因之一；女子学习之后从胎教意义上可以保国保种。主张男女平等，凡男子学习的内容女子都可以学习。
儿童教育：
①抨击了封建教育对儿童身心的摧残，主张为儿童开办新式学校；
②教学内容应丰富多彩；
③课程编制要符合儿童身心发展的特点，难度适中，循序渐进；
④改革教学方法以激发儿童的学习自觉性和主动性；
⑤反对体罚，强调减少课时，开展对儿童身心有益的活动。 -
第9题：
问答题试评述布阿吉尔贝尔的主要经济思想。正确答案： （1）对财富减少的原因的认识他认为应从本质上也就是从生产过程来分析财富减少的原因。他指出法国财富减少的根本原因是土地收益的减少。他认为土地收益会下降的原因：A.消费不足。B.禁止谷物输出和维持谷物贱价的政策。
（2）对财富的看法他批判了重商主义把财富等同于货币的观点，提出了他对财富的看法：A.农产品是真正的财富，农业是财富的源泉。B.财富是一切用于消费的东西。他是从物质即使用价值来观察财富的。他的财富观是和重商主义相对立的，只承认衣食等物品是财富，货币不是财富，货币的数量与一国的富裕无关。他认为增加财富最重要的是要保持各个部门之间的平衡。解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题简要评述梁启超的报刊思想。正确答案： “去塞求通”，想用资本主义思想去“通”开封建主义思想之“塞”。
（一）关于报刊功能与作用的论述
1.“报馆有益于国事”。……维新派人士的共识……
2.“去塞求通”。……我国最早用“耳目喉舌”来形象化地表述报刊的功能与作用的论述。
（二）关于报刊性质与任务的论述
1.报刊性质多样。他说：“有一人之报，有一党之报，有一国之报，有世界之报”，“若前之时务报、知新报者，殆脱一人报之范围，而进入于一党报之范围也。”这是我国最早关于“党报”的见解。
2.报馆的“两大天职”。……一曰，对于政论为其监督者；二曰，对于国民而为其向导者……
（三）关于办好报章的条件的论述……有四个条件：“一曰宗旨定而高，”，不能以牟利、媚权贵、悦市人为宗旨，而应“以国民最多数之公益为目的”；“二曰思想新而正”，不能用“人人所已知者”和“前人所已言者”来敷衍读者，而应“取万国新思想以贡于其同胞”；“三曰材料富而当”，要使读者“具备全世界之知识”，“阅一字得一字之益”；“四曰报事速而确”，要“重时事”，“知今为最要”。
（四）关于舆论的论述梁启超认为，舆论是“国民多数之意见”，但它又是无形的，报刊成为它的代表。可以“造舆论”。……解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题试评述梁启超“小说界革命”之内涵。正确答案： 梁启超的“小说界革命”的思想首先来自于从创作实践层面对传统小说的总结和评价。《论小说与群治之关系》指出传统小说是：“吾中国群治腐败之总根源”，阻碍了中国社会发展进步，各种传统的落后思想皆来自传统小说。因而，他的结论是：“故今日改良群治，必自小说界革命始；欲新民，必自新小说始。”提出了“小说界革命”的观点，认为革新小说有必要性和紧迫性。这种观点在当时有积极意义，但他对传统小说的否定和抹杀却是片面的。其次，“小说界革命”的思想也来自于从理论层面上对小说感化人心作用的分析和认识。梁启超深入分析了小说特有的移人性情、动人心魄的艺术感染力——熏、浸、刺、提。因为有这种理论认识，所以为改革群众，必要小说界之革命。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题试从“性即理”的观点出发，分析评述朱熹有关教育目的及作用的思想。正确答案： 首先，朱熹的有关教育目的{明人伦}的论述，是建立在客观唯心主义的哲学基础之上的。他认为，“理”是万物的本源，人类社会中的人伦表现了“天理”的内容，“明人伦”作为教育目的，就是要体认天理，复尽天理。这样，他就把封建伦理道德绝对化、永恒化。教育就是在于促进人们在格物致知的过程中获取知识，达到“天理”的标准。
其次，朱熹从性论的观点出发，论述教育的作用。朱熹认为，人是理与气结合而生成的。性者，人之所以得于天理地。“性即理”也，天命之性，就是天理，是人出生之前就存在的，是纯然至善的。而气质之性有善有恶。因此，教育的目的就是“存天理，灭人欲”，即存善弃恶。通过教育，修心养性，使人心服从于道心，就等于天理战胜了人欲，这个过程就是“明人论”的过程。
朱熹有关教育目的和作用的论述，用“天理”证明封建三纲五常的合理性，将其绝对化，将中国古代道德领域中的禁欲主义传统发展到了极致，给封建专制制度和伦理制度披上了神圣的理论外衣，为强化封建专制统治发挥重大作用。解析： 暂无解析 -
第13题：
试评述孔子的教育实践与思想。答案：解析：孔丘的教育实践与教育思想： (1)“六经”：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》； (2)“庶、富、教”与经济发展的关系（教育的社会作用）； (3)“性相近也，习相远也”与教育的个体发展作用：但孔子并未完全摆脱先天决定论的羁绊，仍然认为有少数生而知之的圣人和学而不能的下民不能接受教育。孑L子是第一个从教育与人的发展的关系上论述教育的作用的思想家，为他实施“有教无类”提供了理论依据； (4)“有教无类”与教育对象和有教无类的作用； (5)“学而优则仕”与教育目的及其历史意义； (6)教学内容：“六艺”。其中他特别注重的是思想品质和道德教育，把道德教育作为 其教育思想的核心，认为“行有余力，则以学文”，特点在于偏重文事，偏重社会入事，忽 视了自然知识和科学技术的传播，鄙视生产劳动的知识技能； (7)教学方法：①学一思一行并重；②因材施教；③启发诱导（世界上第一个提出启发式 教学的人）： (8)道德教育：①以“仁”为核心，“仁”（内发）和“礼”（外烁）为主要内容；②道德教育 原则（立志、克己、力行、中庸、自省、改过）； (9)论教师：学而不厌，诲人不倦；热爱学生；以身作则；教学相长。 -
第14题：
试评述国际电视在国际政治思想文化领域的重大影响。
国际电视的兴起，一方面为国际新闻和文化传播增添了新的内容和样式，进一步增进了各国间的信息和文化交流。世界各地丰富多彩的生活方式、风土人情、文学艺术、传统文化，都能通过国际电视生动形象地展现在各国人民面前，从而有助于推动整个人类文明的进步。
但是另一方面，在国际电视发展过程中也始终贯穿着矛盾与斗争，存在着种种负面影响。因为各种国际电视台都在按照自己的政治需要、思想观点、价值观念、伦理标准取舍信息、编制节目，以此来吸引和影响异国他族的观众。这就必然造成政治思想和文化领域的磨擦、较量和冲突。尤其是西方国家的国际电视，凭借其物质技术优势，正如天马行空般地向世界各个角落扩展渗透。它们在政治上总是为霸权主义和侵略扩张鸣锣开道，在思想文化上一贯宣扬资本主义的生活方式、价值观念和行为准则，这就给对象国家，特别是发展中国家带来严重的挑战和威胁。面对西方电视的这种负面影响，许多国家尤其是发展中国家正奋起抵制。
略 -
第15题：
简要评述梁启超的报刊思想。
正确答案: “去塞求通”，想用资本主义思想去“通”开封建主义思想之“塞”。
（一）关于报刊功能与作用的论述
1.“报馆有益于国事”。……维新派人士的共识……
2.“去塞求通”。……我国最早用“耳目喉舌”来形象化地表述报刊的功能与作用的论述。
（二）关于报刊性质与任务的论述
1.报刊性质多样。他说：“有一人之报，有一党之报，有一国之报，有世界之报”，“若前之时务报、知新报者，殆脱一人报之范围，而进入于一党报之范围也。”这是我国最早关于“党报”的见解。
2.报馆的“两大天职”。……一曰，对于政论为其监督者；二曰，对于国民而为其向导者……
（三）关于办好报章的条件的论述……有四个条件：“一曰宗旨定而高，”，不能以牟利、媚权贵、悦市人为宗旨，而应“以国民最多数之公益为目的”；“二曰思想新而正”，不能用“人人所已知者”和“前人所已言者”来敷衍读者，而应“取万国新思想以贡于其同胞”；“三曰材料富而当”，要使读者“具备全世界之知识”，“阅一字得一字之益”；“四曰报事速而确”，要“重时事”，“知今为最要”。
（四）关于舆论的论述梁启超认为，舆论是“国民多数之意见”，但它又是无形的，报刊成为它的代表。可以“造舆论”。…… -
第16题：
试从“性即理”的观点出发，分析评述朱熹有关教育目的及作用的思想。
正确答案: 首先，朱熹的有关教育目的{明人伦}的论述，是建立在客观唯心主义的哲学基础之上的。他认为，“理”是万物的本源，人类社会中的人伦表现了“天理”的内容，“明人伦”作为教育目的，就是要体认天理，复尽天理。这样，他就把封建伦理道德绝对化、永恒化。教育就是在于促进人们在格物致知的过程中获取知识，达到“天理”的标准。
其次，朱熹从性论的观点出发，论述教育的作用。朱熹认为，人是理与气结合而生成的。性者，人之所以得于天理地。“性即理”也，天命之性，就是天理，是人出生之前就存在的，是纯然至善的。而气质之性有善有恶。因此，教育的目的就是“存天理，灭人欲”，即存善弃恶。通过教育，修心养性，使人心服从于道心，就等于天理战胜了人欲，这个过程就是“明人论”的过程。
朱熹有关教育目的和作用的论述，用“天理”证明封建三纲五常的合理性，将其绝对化，将中国古代道德领域中的禁欲主义传统发展到了极致，给封建专制制度和伦理制度披上了神圣的理论外衣，为强化封建专制统治发挥重大作用。 -
第17题：
试评述王韬、马建忠、薛福成和郑观应经济思想的共同点。
正确答案:（1）他们都把学习西方，发展中国经济作为自己的主要要求，反对单纯“求强”，提出“先富后强”，认为“师夷”的重点不在军事而应放在经济方面。
（2）他们都把“商”尤其是对外贸易看做发展经济的中心和关键，宣扬“以商为本”、“商握四民之纲”，乃至“以商立国”，把“振兴商务”作为学习西方，按资本主义方式发展中国经济的口号。
（3）他们主要强调经济改革，对经济改革必不可少的政治和思想改革缺乏足够认识，宣扬“变器不变道”。对清政府压制民间资本，阻碍经济改革的弊政虽有批判，但对专制制度则持肯定、维护态度。 -
第18题：
试评述梁启超“小说界革命”之内涵。
正确答案: 梁启超的“小说界革命”的思想首先来自于从创作实践层面对传统小说的总结和评价。《论小说与群治之关系》指出传统小说是：“吾中国群治腐败之总根源”，阻碍了中国社会发展进步，各种传统的落后思想皆来自传统小说。因而，他的结论是：“故今日改良群治，必自小说界革命始；欲新民，必自新小说始。”提出了“小说界革命”的观点，认为革新小说有必要性和紧迫性。这种观点在当时有积极意义，但他对传统小说的否定和抹杀却是片面的。其次，“小说界革命”的思想也来自于从理论层面上对小说感化人心作用的分析和认识。梁启超深入分析了小说特有的移人性情、动人心魄的艺术感染力——熏、浸、刺、提。因为有这种理论认识，所以为改革群众，必要小说界之革命。 -
第19题：
简述梁启超教育思想的特点。
正确答案:梁启超认为国势强弱随人民的教育程度为转移，因此明确地将“开民智”与“兴民权”联系起来，在一定程度上揭示了专制与愚民、民主与科学的内在联系。在此基础上，梁启超提出中国国民教育宗旨就是培养具有新道德、新思想、新精神、新的特性和品质的“新民”。维新运动时期，梁启超不仅著文对教育改革发表评论，还以维新先锋的身份呈奏教育改革建议、草拟教育改革新章，其内容包括变科举、兴学校、译西书、重师范教育、重女学等，其中不少是发他人所未发的独到之见。梁启超的教育改革建议和教育思想多汲取了西方教育的新知学理，措施具体而观点新颖，在中国教育近代化发展的许多方面起到了思想先导的作用。 -
第20题：
问答题试评述韩愈关于尊师重道的教育思想/评析韩愈《师说》关于教师的论述。正确答案： 唐代教育家韩愈以继承和保卫儒家道统为己任，十分重视教师问题。写下了著名的《师说》。《师说》的基本精神就在于"存师卫道"。它从师与道、道与业、师与生等各方面系统地论述了教师问题。提出了卓越的见解。其主要见解：
①关于教师的作用与地位。韩愈从"存师卫道"的角度阐述了教师的独特功能，他认为师是"传道"的，儒家的道统是封建社会的精神支往。而道要靠教师来传递，传道须有师。卫道必须先尊师，师与道是密切结合、不可分离的。"道之所存，师之所存"；
②关于教师的基本任务，韩愈作了经典性地表述，即"师者，所以传道、授业、解惑也。"他认为教师的三大任务为：传递儒家道统，传授古文六艺之业，解决学生在学习道与业过程中存在的困惑；
③关于教师的资格。韩愈认为教师的选择，不应受年龄、地位、资格等限制，主要是用道与业来衡量。谁先有"道"，谁在术业上有专攻，谁就能成为教师；
④关于师与生的关系。韩愈提出了"弟子不必不如师，师不必贤于弟子"的命题，含有"能者为师"和"教学相长"的意思，确立了新型的师生关系。
总之，韩愈的《师说》在中国教育史上有系统，有创见地阐述了教师问题，是一份宝贵的历史遗产。解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题试评述梁启超对中国新闻事业发展的多方面贡献。正确答案： （1）在创办新闻媒体方面的贡献：1895年参与创办《万国公报》和《中外纪闻》，戊戌期间参与《强学报》、《知新报》、《湘报》，主编《时务报》，
1898-1907年在日本期间主编《清议报》和《新民丛报》，进入民国时期以后主办《庸言》、《解放与改造》等刊物。
2.在新闻文体和编辑方式上的贡献：时务文体和新民文体.新民丛报时期的编辑创新。
3.新闻传播思想的贡献。解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题评述梁启超从戊戌变法到辛亥革命的办报思想。正确答案： （1）"耳目喉舌"论：认为报纸的功能是"去塞求通"。
（2）报纸的"两大天职"说
①"监督政府"，②"向导国民"。
（3）衡量报纸好坏的四条标准
①"宗旨定而高"，②"思想新而正"，③"材料富而当"，④"报事确而速"。
（4）健全舆论的主张，阐述了什么是舆论，舆论的形成，报纸与舆论的关系等。
（5）报刊宣传的两种方法，即浸润和煽动的方法。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题试评述儒家思想对我国教育思想传统的影响。正确答案：
春秋战国时期,思想战线空前活跃,私学的兴起和养士之风盛行,直接推动了各种学派的发展,形成了诸子蜂起、百家争鸣的局面,学术文化空前繁荣,儒家思想是其中影响最大并且与教育关系最密切的学说之一。
儒家思想、儒家文化虽然并不等于中国传统文化的全部,但确实最能代表中国传统文化,而中国的传统教育则深受儒家思想影响,形成与西方截然不同的儒家教育思想,这种教育思想也对中国的现代化教育有重要的影响。儒家思想对我国教育思想传统的影响表现在以下几个方面:
(1)高度重视教育
儒家文化的道德伦理性,决定了教育在儒家文化中具有极其特殊的地位,教育对中国人的意义和价值,远远超出了功利性的范围。对个人而言,教育具有使一个人安身立命、被社会容纳、体现自己人生目的的价值;对家族而言,教育具有荫泽后代,荣耀门楣的意义;对社会而言,教育具有使社会保持秩序与发展的作用;对国家而言,具有保江山,稳天下的功能。儒家文化正是始于教育,并通过教育的中介作用,来为个人、家庭、社会、国家、民族的延续服务的。
(2)重世俗而轻神性
重世俗而轻神性是中国古代教育理念的一个重要特质,也是东西方教育思想从起源处即表现出来的思维方法上的第一个重大差异。中国教育思想传统注重在现实的社会中培养人,又主张通过培养具有人伦精神的人为社会的政治、经济生活服务,而不以超然处世的目的为教育的宗旨,表现出一种积极入世的精神。这种积极入世的精神,使人们在生活中能够忍辱负重,顽强生存,形成了中华民族特有的强烈的生存意识与生活能力。
(3)重道德而轻功利
儒家是中国历史上最注重道德的学派,中国古代教育理念所表现出来的重道德而轻功利的价值观,表现在教育实践上,就是崇尚教育的伦理价值而贬低教育的实用价值。这也是中国长期以来重道德而轻功利的教育经济思想的原因所在,这在很大程度上制约了教育对社会经济发展的能动作用。
(4)重政务而轻自然
中国古代教育理念中这种重政务而轻自然的特质具有明显的两重性格,从积极方面讲,它鼓励人们介入社会的政治生活,使中国的知识分子具有很强烈的社会责任感,在国家的生死存亡的关头能不畏缩退避,慷慨就义。从消极方面讲,由于过分强调了教育所具有的治国安邦、教化人民的政治作用,虽然在形式上抬高了教育的地位,但实际上却导致了教育功能的“狭窄化”,从而限制了古代自然科学的发展,限制了生产技术的进步,也限制了自然科学与生产技术的教育。
(5)重和谐而轻竞争
和谐是中国文化所追求的最高境界,中国古代儒家教育思想也贯穿着和谐的精神。重和谐而轻竞争的价值取向,也对中国古代的儒家教育方式、方法产生了一定影响,形成了注重自我教育和道德反省的传统。如孔子就把能否自觉反省自己作为区别君子与小人的标志。孟子则把自我教育与道德反省称为“求放心”,认为做学问的要旨就是不要舍弃义的必由之路,放失“仁”的固有善心,反求诸自身,恢复自然的善德。这种自我教育与道德反省的方法,被宋明理学家发展为体系化、程序化的教条如“存养”“省察”“慎独”等,形成了中国古代儒家教育理念的内向化的特点。
(6)重整体而轻个体
中华民族重视人伦道德、重和谐中庸、重世俗政务的价值取向,也决定了其教育理念的整体倾向。儒家教育的理念将国家、民族、家族、家庭的利益放在前面,而将个人利益放于末尾,非常强调整体性。
重整体而轻个体的价值取向,对于教育人民讲求国家与民族的整体利益,强化民族的凝聚力,以及培养学生的整体系统思维能力,具有一定积极意义,但也在某种程度上激发了家长主义、主权主义,甚至专制主义,压抑、约束了人的个性与能动性。这种价值取向既能塑造出虚怀若谷、尊敬师长、热爱集体的高尚品质,也可能会培养出谨小慎微、阳奉阴违、自卑自抑的消极的人格特征。解析： 暂无解析