应该怎样正确理解古人有关“苍颉造书”的记载和传说？其与后世书体的创造有何不同？

第1题：

我国有哪些关于字体、书体的传说？

正确答案: 有关文字的起源，无实据可考，仅有传说散载于各代的典籍之中。有关书体的产生也多以传说而流传至今，现择要概述如下。
①结绳。虽算不上书体，却是传说中人们最早的记事的方法，与文字、书体的产生有关。《易·系辞·下》记载：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”郑玄注解说：“事大，大结其绳；事小，小结其绳”。这种方法不具体，不明确，但，以大小为区分事物的方法对后世文字书体的创造有一定的启发作用。
②图画书。是象形文字的雏型和初期阶段。在我国北方的阴山、南方的画山及一些古人生活过的岩洞里，有很多上古人刻画的图象。这是上古人记录他们生活经历和思想感情的最初形式。图画——画书——文字，这是世界各国、各民族文字产生的共同途径。例如美洲印第安人奥基布娃族有个女子，用图画“写”了一封“情书”，约她的情人在指定地点幽会，即属这类图画书。
③三元八会、群芳飞天。清《佩文斋书画谱》卷二《梁陶弘景记仙书》云：“今请陈为书之本始也，造文之既肇矣，乃是五色初萌，文章画定之时，秀人民之交，别阴阳之分，则有三元八会、群芳飞天之书，又有八龙云篆、明光之章也。其后逮二皇之世，演八会之文为龙凤之章，拘省云篆之迹以为顺形梵书，分破二道，坏直从易，配别支本，乃为六十四种之书也……”“校而论之，八会之书，是书之至真，建文章之祖也。云篆明光，是其根宗所起，有书而始也。今三元八会之书，皇上太极高真清仙之所用也；云篆光明之章，今所见神灵符书之字是也。”据上记载可见，所谓三元八会、群芳飞天，八龙云篆、光明之章当为传说中的最早的书体，其形状应是类似图画书的象形文字之祖。
④五帝书。据《史记·封禅书》记载，管仲对齐桓公说：“古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所识者十有二焉。”《韩诗外传》亦记载：“孔子升太（泰）山，观易姓而王，可得而数者七十余人，不可得而数者万数也。”管仲、孔子根据泰山封禅文的记载推知，在可以辨认的十二家中以无怀氏居首，即在伏羲之前，其余不可辨识的又当在无怀氏之前。上古鸿荒初启，所谓书者，不过任情标号，率意垂形，与画无殊，非必成字。所以《孝经纬援神契》中说：“三皇无文，至黄帝之史苍颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之相别异也，初造书契。然后约定成俗，渐有榘则，可宣教化，可著竹帛矣。”因此，后人以为文字肇于八卦（伏羲氏作）是不确切的，应是在无怀氏之前，无怀氏之前即为传说中的三皇五帝时代。“三皇无文”，书当起自五帝，故谓曾有五帝书。
⑤苍颉书。为传说中汉字最早的文字。汉许慎《说文解字·叙》记载：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之‘文’，其后形声相益，即谓之‘字’。字者，言孳乳而寖多也，著于竹帛，谓之‘书’，书者，如也。’，关于苍颉的这种书体，因年代久远，已不可见，世所传的“苍颉书”，皆为伪托。现在《说文》中的独体字，可从传说的对照中领略苍颉之遗意。而从目前实物考之，最古的文字是殷商时代的甲骨文，但甲骨文已是自成体系，相当成熟的文字，故甲骨文以前当有更原始的文字雏形。但夏代以前的文字至今未见有实物出土而不得其详。据记载推想，当为“依类象形”的传说中的苍颉书为早。
⑥云书。据《墨薮》记载，黄帝轩辕氏时，卿云常见，郁郁纷纷，作云书。《云岌七籤》中记载，黄帝曾以金属铸器，上边都题有上古之文字。据推测，当为云状的象形文字。
⑦河图洛书。神话传说中两种最早的文字。《书·顾命》：“天球河图”传：“河图，八卦。伏羲王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦，谓之‘河图’。”又《易·系辞》载：“河出图，洛出书，圣人则之。《春秋纬》云：“河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符，河龙图发，洛龟书成，河图有九篇，洛书有六篇。孔安国以为河图则八卦是也，洛书则九畴是也。”据上述，这两种书应是当时人将其所见的所谓“龙马”、“龟”等物的自然纹理加以人为变化而创造的书体形式。现传的河图洛书，实是后人的臆测之作。
⑧禹书。传说为大禹所制的书体或所书的字迹，即钟鼎书或螺匾篆。元郑杓《衍极·至朴篇》刘有定注：“禹命九牧贡金铸九鼎，象神奸，使民知备，故有象钟鼎形书，勒铭于天下名山大川，韩文公所谓《岣嵝山碑》，其一也。今庐山紫霄峰上有禹凿石系舟之所，磨崖为碑，皆科斗文字，隐隐可见。张怀瓘曰：“向在翰林，见古铜钟二，高两尺许，有古文二百余字，纪夏禹功绩，皆紫金钿，似大篆，神采惊异。又有《琱戈铭》六字，《钩带铭》三十三字，皆钿紫金为文，读之不能尽晓，薛尚功诸人皆以为夏禹时书。法帖亦有禹书十二字。”或谓大禹变伏羲龙画为螺书或称螺匾篆。以上记载，均为传说，多不可靠。

第2题：

上古时代有哪些关于帝王造书的传说？

正确答案:由于我国历史久远，最早的史书《尚书》记载开始于尧、舜，尧舜以前的历史没有文字记载，茫然难考。但出于对祖先的崇拜、敬仰，后世的史书，几乎把传说中的帝王（实际上是部落首领），都说成了文字的创始者。流传较广的有：伏羲画八卦而创“龙书”；神农（即炎帝）上党羊头山，见嘉禾八穗而作“穗书”；黄帝（又称轩辕，有熊氏等）见黄龙负图而至，令作“河图书”，或谓黄帝见卿云而做“云书”；少昊氏作“鸾凤书”；颛顼（即高阳氏）作“科斗书”；高辛氏帝喾作“仙人书”；帝尧得神龟而创“龟书”；大禹铸九鼎镇九州而作“钟鼎文”等等。虽然这些关于帝王造书传说是不足凭信的，但却说明，我们的祖先世世代代在不断地创造、发展、丰富着中国的文字和书法，创造了我国历史悠久、辉煌灿烂的文化。

第3题：

厥心痛的临床表现特点怎样？与后世的九心痛有何不同？

正确答案: 根据《灵枢·厥病》的描述，厥心痛的发作特点是心痛牵引背部，或为抽掣样痛，或呈针刺样痛，或胸腹满闷胀痛。病情严重时，面色苍白，整天不能呼出长气，甚则心痛剧烈，肢厥，突然死亡。一般在休息时减轻，活动后加重。厥心痛病位在心，但病机与五脏均有关，故有五脏心痛之称。后世朱丹溪提出了九种心痛，"一曰虫痛，二曰疰痛，三曰风痛，四曰悸痛，五曰食痛，六曰饮痛，七曰寒痛，八曰热痛，九曰来去痛"。九种心痛，病位"皆在胃脘而实不在心也"。说明《内经》所论厥心痛病位在心，而丹溪九心痛病位却在胃，二者不能混为一谈。

第4题：

苍颉是怎样的一个人？传说中的苍颉造字是怎样一回事？

正确答案: 根据史书记载，苍颉是上古黄帝时代的左史，又作仓颉、皇颉，后人亦称之谓“史皇”。
关于苍颉造字的传说，早在先秦诸子的著作中已累累提及。如《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等，都有关于苍颉造字的记载。东汉年间，许慎编著的中国有史以来第一部关于文字书法问题的专著《说文解字》，亦记载了关于苍颉造字的传说。他说：“黄帝之史苍颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”唐张怀瓘《书断·卷上·古文》亦认为苍颉“仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟迹之象，博采众美，合而为字，是曰古文。”实际上，中国古代文字是随着社会的进化发展的。人们为了适应劳动、生活、娱乐的需要，观察世界万物之变，并结合自己的理解和想象，在象形、指事等记事符号的基础上，用会意、形声、假借、转注等方法，逐渐创造并进化演变而成的。因苍颉是当时统治者的史官，担负着搜集并记载部落重大事件的任务，这就使他有可能专门从民间搜集劳动人民已创造出来的各种字迹，并加以整理，使之规范化、通用化，进而滥觞流传，因此就出现了苍颉造字的传说。
根据迄今发现的各种考古资料，可以断言，文字并不是苍颉一人所造，但就搜集、整理并使之规范化、通用化来说，其历史功绩亦是足可彪炳千秋的。因此，苍颉造字的传说得以广泛流传，并被后人在史书上记载了下来，留传至今。苍颉的字迹，据元朝郑杓《衍极·卷一·至朴篇》刘有定注本记载：“北海亦有苍颉藏书台，人得其书，莫之能识，秦李斯识其字曰：‘上天作命，皇辟迭王’。汉叔孙通识其十二字”等。此说多属附会，不可凭信。

第5题：

创造思维有何特点？怎样培养学生的创造思维品质？

正确答案:创造思维是有创见的思维，其有如下特点：
①创造思维活动同一般思维活动解决问题的阶段有类似而又完全不同的特点，即包括准备、酝酿、顿悟、验证等四阶段。
②创造思维既有发散思维、又有集中思维的成分，而且更多地表现为发散思维方面，发散思维具有变通性、独特性、流畅性特征。
③创造性思维往往与创造性活动联系在一起，因面产品的新颖性、首创性、独创性是创造性思维活动的一个重要特征。
④迷恋和目标指向性是创造性思维的重要成分。
⑤灵感状态也是创造性思维的一个典型特征。
⑥创造思维在一定意义上、是分析思维（逻辑思维）与直觉思维（非逻辑思维）的统一。
培养学生的创造思维应注意以下几个环节：
①采用启发式的教学方法，激发学生的学习动机和好奇心，培养学生的求知欲。调动学生学习的积极性和主动性；
②培养发散思维与辐合思维相结合的能力。运用心理定势的积极作用，发展“求同思维”限制心理定势的消极作用，发展“求异思维”，有利于培养创造思维品质。如掌握一些定律、公式、原理、法则，对解决同类问题省力、效率快。但对创造性解决问题有干扰作用。碰到这种问题时.暂时置之不理；培养学生的变更解题方法的意识；培养一题多解的能力；利用智力游戏训练独创性等，都能排除定势干扰，培养发散与创造思维的品质。
③促进创造性的活动，培养创造性的个性（鼓励自尊心、好奇心；鼓励首创性、独创性、解除对错误的恐惧；鼓励幻想、猜想、假设：培养韧性和恒心等）。
④培养与发展学生的直觉思维能力。应注意：可靠的直觉思维来源于丰富的知识、实践经验和强烈的探索愿望；直觉思维总是以熟悉的知识为依据的；鼓励学生推测、猜想、应急性回答或不合常规的设想等.培养他们良好的直觉习惯；充分利用原则启发、类比和逆向思维等使学生获得灵感，产生新观念、新设想，发展其直觉思维能力；并将分析思维与直觉思维结合起来等都有利于创造思维能力的培养。

第6题：

《唐僧取经诗话》是部什么样的书？它对后世小说有何影响？

正确答案:《唐僧取经诗话》，一名《大唐三藏取经记》，是宋元说经话本，作者不详。全书分上中下三卷，文中以诗代话，属于“小说”范畴的“诗话体”。
《唐僧取经诗话》叙述唐僧玄奘和猴行者西天取经，终于克服重重险阻，胜利返回的故事。全书共十七个章节，缺首章，每节标明题目次序，实为小说最早的分回形式。各节内容长短不齐，当为说话人讲说的提纲梗概。这部书也是唐僧取经故事最早的书面记载，书以“诗话”命名，则因每节必以诗作结之故，且这些诗句皆出于书中人物之口，和“小说”话本的结尾诗不同。
《唐僧取经诗话》虽然并非吴承恩《西游记》依据的蓝本，它在叙述方法、取经人数和故事情节方面都独具特点。但应当看到，此书中所叙述的故事亦略具《西游记》小说的雏形。特别是此书中的中心人物已由玄奘逐渐变为化作“白衣秀士”的猴行者，他自称是花果山紫云八万四千铜头铁额猕猴王。且神通广大智勇相全，而且还增加了深沙神，即沙僧前身。这与史载有了质的变化，突破了作为史传的《大唐西域记》和《大唐慈恩寺三藏法师传》的框框，富于神话色彩。
《取经诗话》文字较为简略，但它为《西游记》和后代小说浪漫主义的创作方法提供了有益的借鉴。

第7题：

秦代李斯作《苍颉篇》、赵高作《爰历篇》、胡母敬作《博学篇》，后人将此三篇合一，称为（）。

A、《史籀篇》
B、《急就篇》
C、《苍颉篇》
D、《博学篇》

正确答案:C

第8题：

问答题

传说中和苍颉一起造字的还有谁？其事、其书怎样？

正确答案：还有沮诵。沮诵是苍颉同时代人。或称祝诵。为黄帝右史。据历史资料记载，文字是由苍颉、沮诵共同创造的。如晋朝卫恒在《四体书势》中说：在黄帝造物创制的时候，有叫沮诵和苍颉的，看到鸟爪留下来的痕迹，受到了启发，模仿鸟兽的足迹，刻写在木头上，创造了书契刻符号，用于代替原来结绳记事的方法，并逐渐滋生发展，形成了文字。卫恒还做诗赞叹此事曰：“黄帝之史，沮诵苍颉，眺彼鸟迹，始作书契，纪纲万世，垂法立制，帝典用宣，质文著世。”而宋代的罗泌则在其《路史》中说：“黄帝命沮诵作云书。”认为沮诵创造的是云书。

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第9题：

问答题

晚明行草书有何突破，对后世的影响怎样？

正确答案：明代书法受元代复古思潮的影响，学书者纷纷以摹古为能事，刻帖之风泛滥全国，而赵孟頫的书法被抬举到“仪凤冲霄、祥云捧日”（解缙语）无以复加的地步。其书法审美趣味大都醉心于以秀丽妍妙、萧散古淡为贵，这种艺术思潮在晚明才发生了一些改变。在明代后期，由于朝政腐败，国事日非，封建压榨变本加厉，使社会矛盾日趋尖锐。在这种情况下，一部分文人仍以诗文书画来粉饰太平，而另一部分文人，受了资本主义新因素的市民文学和浪漫思想的影响，导致了审美观的改变，他们要求社会变革的愿望，通过书画作品曲折地表现出来。在书坛上出现了徐渭、张瑞图、黄道周、倪元璐、王铎、傅山等人，他们的行草书，以放浪不羁的笔意区别于明代早、中期那种清秀雅致、平淡冲和的书风。
徐渭（1521——1593），他的草书如同他的泼墨写意画一样，奔放豪迈，不拘一格。袁宏道说徐渭是“不论书法而论书神。诚八法之散圣、字林之侠客也。
张瑞图（1570——1641），他的行草书摆脱了赵孟頫书风的影响，露锋折笔，跳荡多姿，结体遒紧，别具新意。《桐阴论画》称：“瑞图书法奇逸，钟王之外，另辟蹊径。
黄道周（1585——1646），书法以奇古拙厚见长，远师钟繇、索靖，真书如断崖峭壁，土花斑驳；行草如急湍危石，奇姿横生。其书既见传统，又有新意。
倪元璐（1594——1644），书风略近黄道周，其行草书尤觉超逸，能纵笔取势，锋棱崭耀，险峻不凡，康
有为称其书“新理异态尤多。
傅山（1607——1684），他鄙薄赵孟頫的气节而恶其书为浅俗，提出了“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排”的著名书论，其行草书笔势豪迈，雄奇宕逸，生气郁勃，别具风神。
王铎（1592——1652），书法中尤以行草书突出，其飞腾跳跃，能纵能敛，自出胸臆，气势壮阔，傅山称：“王铎四十年字极力造作，四十年后无意合拍，遂能大家。”
晚明出现的这股豪放的书风，在当时产生了较大的影响，但是，由于李自成农民起义的失败带来了清朝统治的建立，这种艺术革新的倾向很快地遭到不应有的夭折。相反，赵孟頫、董其昌这一派柔弱的书风，因符合清初统治者竭力要平静全国的政治需要，得到康熙、乾隆皇帝的欣赏和大力提倡，而风靡全国。
沉寂了二三百年之后，晚明这派革新的书风在清末和民国年间又重新焕发出它的艺术光彩。那时写行草书而欲自辟蹊径者，往往参照晚明行草书的创新道路，如沈曾植、吴昌硕、潘天寿、来梦生等人即是如此。特别是王铎的书法，在日本受到高度重视，研究者、学习者众多，成为一大流派。晚明这一短暂的书法创新的历史，和出现的书法家们，在现代愈来愈引起国内书学研究者的注目，并逐渐得到了客观、公正、科学的评价。