更多“戴震”相关问题
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第1题：
明末清初三大思想家有（）
- A、顾炎武
- B、戴震
- C、王夫之
- D、黄宗羲
正确答案:A,C,D -
第2题：
最早提出“右文“说的是（）。
- A、王圣美
- B、黄侃
- C、戴震
- D、俞樾
正确答案:A -
第3题：
戴震认为“自然之与必然，乃二事也”。
正确答案:错误 -
第4题：
清代小学名著《说文解字注》的作者是（）。
- A、戴震
- B、王夫子
- C、许慎
- D、段玉裁
正确答案:D -
第5题：
问答题论述戴震的“血气心知”思想。正确答案：
戴震的“血气心知”思想是指在身心关系上,他肯定了人的生理结构对精神活动具有先在性,亦即“有血气,夫然后有心知”。其中血气是指人的生理躯体,“心知”是指人的精神活动。
(1)肯定客观世界的先在性
在认识论上,戴震肯定客观世界的先在性,认为整个世界都是由具有声、色、臭、味等现象的物质构成的,认为“有天地,然后有人物”。
(2)戴震强调心对于感官的主宰作用
戴震认为人和天地之间的万物内外相通,耳目鼻口等感观是相通之门户。但是,心对于感官具有主宰作用,心具有“知”即理性思考的能力,如经反复锻炼,便可达到“神明”的程度,从而能够主宰其他感官。可见他比较强调理性思维。
(3)心作为一种主体的认识能力,有能力辨别客观的“义理”
戴震认为主体的认识能力与客观的理义两个方面是相结合的,承认事物中有客观的理义。主体通过心知的作用,可以对客观的义理作出区分辨别。戴震是坚持理义具有客观性,客观存在事物之中。否定了程朱派“理具于心”和陆王“心即理”的说法。
①区分“理义”和“意见”
戴震认为大家都认为是如此,方能称为理义;仅仅只是个人的看法,未得到公众的认可的东西,只可算是“意见”。不能把意见当理义。
②区别“私”和“蔽”
程朱、陆王均认为,人心本具理,只因私欲的蒙蔽,理才不能显现。戴震则认为私和蔽是两回事。蔽则是认知方面的事情,私是欲望方面的问题,突出了认识问题的独立性。但是不足之处在与他没有指出感情欲望也可以影响我们的理性认识这一点。
总之,戴震的“血气心知”的思想具有从传统理学思维向近代思维转换的性质,具有极强的理性主义色彩,同时也具有启蒙意义。解析： 暂无解析 -
第6题：
单选题戴震主张“理存于欲”“人生而有欲、有情、有知，三者，血气心知之自然也”。与戴震主张相似的思想家是（）A李贽
B黄宗羲
C顾炎武
D王夫之
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第7题：
吴派的代表人物是（）。
- A、戴震
- B、惠栋
- C、顾炎武
- D、黄宗羲
正确答案:B -
第8题：
戴震主张“理存于欲”“人生而有欲、有情、有知，三者，血气心知之自然也”。与戴震主张相似的思想家是（）
- A、李贽
- B、黄宗羲
- C、顾炎武
- D、王夫之
正确答案:A -
第9题：
清代学者戴震对传统六书提出了什么质疑？有什么意义？
正确答案:清代学者戴震对六书是造字之本提出了质疑。他提出“四体二用”说，他说：“指事、象形、形声、会意四者为字之体，转注、假借二者为字之用。”这就是说，他认为只有指事、象形、形声、会意四者是造字的方法，转注、假借二者是用字的方法。戴震提出的“四体二用”的意义在于破除了对六书的迷信，推动了对汉字结构研究的发展。 -
第10题：
问答题戴震是如何解释道器“上下”的？正确答案： 晚于王夫之近一个世纪的戴震，对上下道器问题也进行了深刻的反思。他指出应该拿“道”和“器”去解释什么是形而上和形而下，而不是相反。
当然，戴震没有明确做出这一论断，他的矛头主要是指向程朱的“理气之辨”。故“形而上下”的唯一合理解释，是以“形”为己成形质之义，形而上就是成形以前即阴阳气化，形而下则是气凝结成形以后即具体事物。从“前气”看是形而上，从“后形”看则是形而下。器是指成形不变之物，道则存在于此物之中而不可离，可离非道也。戴震虽是程朱理学的批判者，但他以“前后”解释“上下”，也是对被批判者的批判继承。
戴震哲学对于形而上下问题的重新规定，标志着古代哲学的本体论研究已经走完了最后的历程。中国古代形而上下观的主导倾向是上道下器的统一，但又有不同的对待处理上下前后之间的差异的主张。解析： 暂无解析 -
第11题：
名词解释题戴震正确答案： 清代皖派的开山祖师，段玉裁、王念孙的老师。认为学术有义理、文章、考核三类，主张将义理与考核相结合，以考核为手段去通晓文章、寻求义理。将文字、音韵、训诂三者结合起来，提出了从文献语言出发，形、音、义互求的训诂方法，影响和支配着以后的整个考据学界，奠定了语言文字学的基础。他的著作有：《方言疏证》《孟子字义疏证》等。解析： 暂无解析