按十法界的次序，阿修罗在人法界之后，但阿修罗有神通，能与帝释战斗，普通人死了欲升天还不可能，似乎人还不如阿修罗之修持好，为何人列在阿修罗之前？
题目
按十法界的次序，阿修罗在人法界之后，但阿修罗有神通，能与帝释战斗，普通人死了欲升天还不可能，似乎人还不如阿修罗之修持好，为何人列在阿修罗之前？
相似考题
更多“按十法界的次序，阿修罗在人法界之后，但阿修罗有神通，能与帝释战斗”相关问题
-
第1题：
一法界心
正确答案: 超绝有无和没有差别的心。 -
第2题：
人畜之间的阿修罗是指何物？
正确答案:有福无德，似天似神之一种众生耳。 -
第3题：
十法界
正确答案: 佛陀，菩萨，缘觉，声闻，天，人，阿修罗，地狱，饿鬼，畜生。 -
第4题：
在《摩诃婆罗多》史诗谱系里，永远的妖魔是谁（）？
- A、毗耶娑
- B、湿婆罗
- C、阿修罗
- D、黑天
正确答案:C -
第5题：
一法界
正确答案: 1.唯一的法界。亦即真如的理性。
2.每一法的分界不同，故每一法都叫做一法界。 -
第6题：
所谓“六道”是指：天、人、（）。
- A、阿修罗
- B、畜生
- C、饿鬼
- D、地狱
正确答案:A,B,C,D -
第7题：
什么是法界缘起？
正确答案: （1）佛教华严宗的基本观点。佛教认为，宇宙人生的种种现象皆存在于各种关系之中，没有独立的自性，事物因各种关系（因缘）的聚合和消散而生起毁灭。而法界缘起则是华严宗的新的观点。
（2）诸法一一差别，各有分界，故称法界。法界本身便由相互缘起而成，在这里，一切事物现象，无论一与多、大与小、同与异、善与恶等等，都是既相区别又相互贯通，互为缘起，圆融无碍，处于“重重无尽”的联系之中，故又称“无尽缘起”或“华严无尽藏”。
（3）华严宗的法界共有四种：事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界，这即所谓“四法界”说。其中，事法界相当于事物现象，理法界相当于本性本体。但因理事相“一即一切，一切即一”，故不但是理与事，而且是事与事之间都是相即相人，圆融无碍。故生死即涅槃，烦恼即菩提，它们都在一心之中。“然心融万有，便成四种法界。”
（4）因为华严宗本来不以为事物现象是客观真实的存在，故他们所论证的，其实都是建立在“一心所现”基础上的虚幻“事相”之间的相互缘起和圆融无碍。 -
第8题：
名词解释题十法界正确答案： 佛陀，菩萨，缘觉，声闻，天，人，阿修罗，地狱，饿鬼，畜生。解析： 暂无解析 -
第9题：
单选题华严宗法界缘起论属于（ ）。A事法界
B事事无碍法界
C理事无碍法界
D理法界
正确答案： B解析：
华严宗把法界分为四种，即为事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。法界缘起，属于四法界中事事无碍法界的内容。华严宗主张，千差万别之现象界，其法性具有实体，即缘起之诸法都是实体，现象之外，没有实体，实体之外没有现象，即法界之实相。 -
第10题：
问答题妈祖，关帝，城隍一类的神，是属于阿修罗道呢？还是天道？世人杀生祀神，这杀生的罪过，应归神负？抑是人负？正确答案： 妈祖于史无考，传闻专在江海救生，多积善功。关帝崇尚忠义，为国捐躯。‘佛祖统纪’曾谓受戒于智者大师，今佛寺中多奉为护法伽蓝神，此二者当属天道。城隍本无一定之人，前在帝王时代，似是威德鬼类，有福报者。杀生祀神，罪由祀者担负，缘神并未向人要求肉食故。惟各书亦有记载神因多受血食，致累超升之事，不过较祀神者薄乎云尔。可见杀生祀神，两不获益。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题按十法界的次序，阿修罗在人法界之后，但阿修罗有神通，能与帝释战斗，普通人死了欲升天还不可能，似乎人还不如阿修罗之修持好，为何人列在阿修罗之前？正确答案： 阿修罗者，天人畜鬼皆有，天道者，依报若天，余者各随其类，何能胜人。兹以天道修罗而论，正报丑恶，时起嗔恚，丑恶有招不敬之果，嗔恚乃种堕落之因，与天战斗，正是当生痛苦，兵凶战危，有何可羡。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题六道是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，未见神道，世俗所供养神明鬼魂应属何道？正确答案： 神有属天道者，如道家之玉皇三官等。神有属鬼道者，如世奉之城隍土地等。解析： 暂无解析 -
第13题：
法则和法界有什么不同？
正确答案: 法则：是解脱者通过如实深观，所归纳出的现象界的运转规律，是对法界特性的一种诠释，是人类头脑里的一些名相。
法界：是现象界加上空，是一个实际的存在。 -
第14题：
根据李四龙老师讲述中提到了“阿修罗”，阿修罗亦译为阿须罗，直译为“非天”，意思是“果报”似天而非天之义，也就是相对于“天人（即天众、提婆）”的存在而存在。
正确答案:正确 -
第15题：
有人说：“一真法界，不与万物俱，万物生灭无常，一真法界，如如不动。”这话对吗？
正确答案: 这种说法，与理不通。
“一真法界”一词，指的是万物的“法性”。万物的“法性”，若不与万物同在（万物俱），怎么能称作万物的“法性”呢？具体地讲，“法性”是指“共性”。
一切法具有的共性，每一法都该具有，若一法不具其共性，就不成其为一切法的“共性”。这一切法的“共性”，在佛教中被称作“法性”。“法性”是终极真理，无生无灭，遍及众生万物。
“如如不动”是法性不变之义。“遍及一切”成为万物的法性，从具体的事物讲，人有人的法性，瓶有瓶的法性。若人无人的法性，就不能成为人，若瓶无瓶的法性，就不能成为瓶。
“生灭无常”是具体存在的属性，不是抽象存在的属性。人有生死指的是个体的“人”，具体的“人”。人的法性指的是一切人类，共性的人，抽象的人。作为共性的人，抽象的人，是一总体的抽象的存在，不生也不灭。
又如瓶中的虚空，与瓶俱在，依瓶而有，瓶破，瓶中的虚空也不存在。法与法性的情况也同瓶与瓶的虚空一样，法与法性，相依并存，不一不异。“不一”是说，法与法性不是一个东西，法是现实实有，法性是本空。空、有性质怎么会一样呢？
“不异”是说，法与法性并非异体，法不离法性，法性不离法。如“色”是法，“色空”是色的法性。故“色不离空，空不离色，色即是空，空即是色”。
正如法性的存在，只是与事物的现象对立的存在，并非实有存在，故“空也空”。在大乘佛教中，“法界”无一例外都指“空性”，从究竟义上讲是“法性本空”。
把“真如法界”看做与“万物”相离相异的存在，是非常错误的，几乎可以说是对法性空理一窍不通的表现。 -
第16题：
（）天龙八部释：善于歌舞，是帝释的歌舞神指的是谁？
- A、阿修罗
- B、迦楼罗
- C、摩呼罗迦
- D、紧那罗
正确答案:D -
第17题：
何谓阿修罗道，此道居于何方？以及地狱道是否同居此球？
正确答案:华义曰无端，曰非天，其形丑陋，有天之福，无天之德，强名之是一类凶暴之神。类分四生，空中山窟海底，居处各不同也。地狱同在此界。 -
第18题：
妈祖，关帝，城隍一类的神，是属于阿修罗道呢？还是天道？世人杀生祀神，这杀生的罪过，应归神负？抑是人负？
正确答案:妈祖于史无考，传闻专在江海救生，多积善功。关帝崇尚忠义，为国捐躯。‘佛祖统纪’曾谓受戒于智者大师，今佛寺中多奉为护法伽蓝神，此二者当属天道。城隍本无一定之人，前在帝王时代，似是威德鬼类，有福报者。杀生祀神，罪由祀者担负，缘神并未向人要求肉食故。惟各书亦有记载神因多受血食，致累超升之事，不过较祀神者薄乎云尔。可见杀生祀神，两不获益。 -
第19题：
问答题法则和法界有什么不同？正确答案： 法则：是解脱者通过如实深观，所归纳出的现象界的运转规律，是对法界特性的一种诠释，是人类头脑里的一些名相。
法界：是现象界加上空，是一个实际的存在。解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题十法界是指哪些？正确答案： 佛、菩萨、缘觉、声闻、天道、人道、阿修罗、畜生道、饿鬼、地狱。解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题人畜之间的阿修罗是指何物？正确答案： 有福无德，似天似神之一种众生耳。解析： 暂无解析 -
第22题：
判断题根据李四龙老师讲述中提到了“阿修罗”，阿修罗亦译为阿须罗，直译为“非天”，意思是“果报”似天而非天之义，也就是相对于“天人（即天众、提婆）”的存在而存在。A对
B错
正确答案： 对解析： 暂无解析 -
第23题：
多选题所谓“六道”是指：天、人、（）。A阿修罗
B畜生
C饿鬼
D地狱
正确答案： B,A解析： 暂无解析