讲法、放生、念佛时怎样圆满六度？请一一说明。这对你有哪些启示？

第1题：

请举例说明，对无常生起定解的界限是怎样的？这些公案对你有何触动？

正确答案: 应像喀喇共穹格西那样。格西在后藏的觉摩喀喇山修行时，岩洞口有一荆棘丛，常挂到他的衣服。开始他想砍除，但转念一想：“唉，我也许会死在此山洞中，不知是否再有出去的机会，还是将修行妙法放在首位吧。”当他再次出没时，又想“不知道能否再返回这个山洞”，于是一直没有砍荆棘丛。就这样，他连续在这个洞里修行了多年，最后已经获得了成就，可依然没有砍除荆棘丛。
我们应当珍惜眼前的时光，正如陶渊明在诗中所言：“盛年不重来，一日难再晨，及时当勉励，岁月不待人。”在没有生起不加改造的无常观之前，就一定要在加行发心、正行观修时，千方百计调整自心。

第2题：

惹琼巴梦中去邬金净土时，听到了什么不可思议的事情？这对你有哪些启示？

正确答案: 在梦中，不动佛给大众宣讲了过去诸佛菩萨稀有、微妙的精彩传记，接着又讲了帝洛巴、马尔巴三位上师的感人事迹。要散会的时候，不动佛对大家说：“一切传记中最稀有、最伟大和最动人的，要算是米拉日巴的传记，明天你们再来听吧！”
惹琼巴听到几个人私下议论：“米拉日巴尊者如今在什么地方啊？”米拉日巴尊者吗？他不在东方现喜刹土，就在普贤如来的常寂光刹土……”他心里暗想：“尊者现在明明是在西藏，为什么说在清净佛刹呢？”
后来惹琼巴从梦中醒了过来，那时天已快亮，他心想：“这次到邬金刹土去听法，完全是上师的加持中。那里的人说上师在常寂光土或现喜净土，我人却以为是在西藏，与我们没有什么不同，一样过着人的生活。哪里知道上师早已成佛，与十方诸佛等无有差别，法身遍满宇宙，报身，化身的变化更是不可思议。我们自己业障深重，见圣人亦如见凡夫，真是诬蔑了圣者！”他转念又寻思：“昨夜的梦，不是一个寻常的梦，是空行叫我向上师请法的暗示，我一定要祈求上师宣说稀有传记！”于他向上师请求，米拉日巴尊者就开始叙述自传……
通过这个公案可知，上师无论于你面前显现何种形象，其本体实则与十方诸佛无别，都是通过不同的方式在度化众生。因此，对上师理认观清净心，了知上师绝非一般凡夫人，只不过因为我们有无明烦恼的病，看到再清净的东西也觉得不清净。实际通过教证和理证来观察，外在的环境也好，传法上师、听法道友也她，全部都是清净的，这是最强有力的事势理。

第3题：

为什么有了菩提心的摄持，我们平时积累的念佛、放生等善根就永不会穷尽？请结合比喻说明。

正确答案: 世间上的随福德分善根、小乘的随解脱分善根就像芭蕉树一样，生完一次果后就会枯干，没有再生果的机会，但大乘菩提心的善根就像天界或劫初时的如意树一样，果实会一直不断地产生，用之不尽，且越享用越增长。无论积累何种善根，若以菩提心来摄持，所行持的善法均成为菩提之因，如一滴水融入大海，大海未干之前，此水滴也不会干涸，所以这个善根直至成佛之前都是不会耗尽的。

第4题：

请大致说明，佛陀与天神具体有哪些差别？通过二者对比，可得出什么结论？这对你有何启示？

正确答案: 1）装束之差别：遍入天勤于执持兵刃杵，大自在天乐于佩戴人头鬘，而佛陀的一切装束最寂静全身上下只有三衣一钵，除此之外并无他物。世间天神的以贪嗔痴而现前装束，而佛陀制定的三衣，代表出家人知足少欲，有些佛菩萨虽然也有法器在手，但都是为了表法。
行为之差别：遍入天杀死了塔嘎等非天，大自在天毁灭了非天的三层城市，能瘦挥舞短矛杀害自己的舅舅，而唯有佛陀的行为，完全是利益众生。
观念之差别：宣扬保护亲友、杀害怨敌，是天神的究竟宗旨。而佛陀无怨也无亲，平等饶益一切众生，令其皆获得增上生、决定胜的安乐。
烦恼之差别：遍入天的语言能引生贪心等过患，大自在天的行为犹如疯子，而佛陀的三门远离过咎、清净无染。
2）天神自己尚为贪嗔痴烦恼所束缚，不可能给予众生真正的救护。而佛陀的内外密身口意三门完全寂静，具有遣除众生贪嗔痴一切过患的智慧与悲心，能给予众生暂时和究竟的安乐，是究竟无上之皈依处。

第5题：

佛陀在经典中如何赞叹观修无常？这对你有哪些启示或触动？你今后打算怎么做？

正确答案: 佛陀曾这样赞叹观修无常：“多修无常，已供诸佛；多修无常，得佛安慰；多修无常，得佛授记；多修无常，得佛加持。如众迹中，象迹为最，佛教之内，所有修行，观修无常，堪为之最。”《涅槃经》中也说：“一切众生迹中，象迹为上，是无常想亦复如是，于诸想中最为第一。”
真正想到自己要死了，还有什么放不下？哪样东西能带得去？《毗奈耶经》中说：“对我眷属中如妙瓶般的舍利子、目犍连等百名比丘供斋供物，不如刹那念有为法无常更胜。”可见，观修无常是修行中最得力的秘诀。应该每天坚持串习无常。

第6题：

试述你学习西方管理思想史的收获或启示，请举例加以说明。

正确答案: 20世纪初，泰罗的《科学管理原理》问世以来，人们从科学的进路探讨管理，各种管理学派及其管理理论应运而生，更进一步提高了人们对管理的认识和深化了理性化的管理方法。然而，尽管人类尽了最大的努力，从古希腊的哲学家、中国古代的圣贤，到近现代的政治家、经济学家、管理大师、科学家，为济民、治国等人类的“管理事业”做出了巨大贡献，当今世界仍然是老的问题没解决，新的问题又出现。面对存在许多问题的人类世界，我们不能怨天尤人，只能怪自己“管理不到位”，究其原因则可能是对管理的认识或管理思想及其方法出了问题。
人类社会是一个开放的复杂巨系统，是一个有机的整体。在人类社会中，各层次、各子系统、各要素相互作用和依赖，互相影响和制约。毫无疑问，人们研究管理是为了认识管理，认识管理是为了更好地管理，而管理的目的是为了人的利益。因此，人们研究管理是为了让人类获得更大的利益。所以，正确的管理应该代表全人类的共同利益，它的主要目的是为人们在多元文化的基础上形成共同的目标和价值观，从而使人类获得最大利益，这个最大的利益就是人类社会的有序发展、人的自由和人类与自然的和谐。在此意义上，管理理论的研究必须以人的活生生的生活和火辣辣的社会活动为依据，以人类现实的实际问题为对象，以人类的长远发展为目标宗旨，从而改善人类的生存状态。
人类社会问题多多，人类的管理方兴未艾，人类对管理的认识理应加深。管理科学未来的发展方向应该来自于管理理论自身有待于解决的问题和社会实践中所提出的具有时代特点的管理学问题。对于管理的认识不应仅把它视为一种简单的认知活动，更应该把它作为一种实际的创新并将人类的理想和追求融注于其中。因此，本书从人的自然本性出发，以管理的目的为着眼点，探讨管理的认识问题，旨在深化人们对管理的认识，确立“问题出在组织中，根源却在社会上”的管理系统思想，为构建管理理论提供一些新的材料。

第7题：

问答题

请大致说明，佛陀与天神具体有哪些差别？通过二者对比，可得出什么结论？这对你有何启示？

正确答案： 1）装束之差别：遍入天勤于执持兵刃杵，大自在天乐于佩戴人头鬘，而佛陀的一切装束最寂静全身上下只有三衣一钵，除此之外并无他物。世间天神的以贪嗔痴而现前装束，而佛陀制定的三衣，代表出家人知足少欲，有些佛菩萨虽然也有法器在手，但都是为了表法。
行为之差别：遍入天杀死了塔嘎等非天，大自在天毁灭了非天的三层城市，能瘦挥舞短矛杀害自己的舅舅，而唯有佛陀的行为，完全是利益众生。
观念之差别：宣扬保护亲友、杀害怨敌，是天神的究竟宗旨。而佛陀无怨也无亲，平等饶益一切众生，令其皆获得增上生、决定胜的安乐。
烦恼之差别：遍入天的语言能引生贪心等过患，大自在天的行为犹如疯子，而佛陀的三门远离过咎、清净无染。
2）天神自己尚为贪嗔痴烦恼所束缚，不可能给予众生真正的救护。而佛陀的内外密身口意三门完全寂静，具有遣除众生贪嗔痴一切过患的智慧与悲心，能给予众生暂时和究竟的安乐，是究竟无上之皈依处。

解析：暂无解析

第8题：

问答题

什么叫做根德圆满？诸根不全之人对修法有何影响？请一一说明。

正确答案：根德圆满是指“眼、耳、鼻、舌、身”五根齐全，一一具足。
眼根若不具足，则无法亲见上师、佛像、佛经、论典等。连白天晚上都不知道，亲人还是仇人看不见，白色红色也不分不清，且不说闻思修行，即使是基本生活也不能自理。
耳根不具足，则无法听受上师的教言、窍诀，闻思修中的“闻”与自己无缘，不要说有意义的佛号等声音，甚至世间的唱歌、说话也听不清。就算是聪明一点的聋子，懂得看口型辨别发音，仍和正常人有很大差距，学习佛法无法成办。
身根不具足，像卧床不的起的植物人或瘫痪者，身肢麻木，对种种刺激无反应，大脑也丧失了意识活动，只能维持心跳和呼吸，则不可能听闻、思维佛法。
鼻根、舌根不具足，对学习佛法还是有一定的影响，尽管这跟不具足耳根和眼根不相同，但对于全面掌握、领会佛法，势必会有一些障碍。

解析：暂无解析

第9题：

问答题

多晶体硅电池组件的主要电气性能（铭牌内容）有哪些？请一一说明