佛教八识中，第八识是（）A、舌B、身C、意根D、如来藏

题目

佛教八识中，第八识是（）

  • A、舌
  • B、身
  • C、意根
  • D、如来藏
相似考题

1.在佛教看来,认识的成立所必备的三个因素是( )。A. 根B. 境C. 识D. 空

2.“知”识事实判断，而“意”是价值判断。

3.人一生中不能大变的是（）。A、知、情、毅、行B、识、情、意、行C、知、情、意、行D、知、感、意、行

4.佛教中认为人有“六根”，下列选项属于六根的是（）。A、色声B、香味C、身意D、触法

参考答案和解析
正确答案:D
更多“佛教八识中，第八识是（）A、舌B、身C、意根D、如来藏”相关问题

  • 第1题：

    在佛教看来，认识的成立所必备的三个因素是（）。

    • A、根
    • B、境
    • C、空
    • D、识

    正确答案:A,B,D

  • 第2题：

    如果心中起了恶的念头，未有行诸恶事，是否也有罪过，恶念感入第八识中，将来恶种子熟时会得苦报否？


    正确答案:恶念种子，潜入识田，遇缘则起现行，即受恶报，无缘则不生也。经中临终拂子触面生嗔，坠入毒蛇，怜妻姿首，坠入涕中虫身，皆是意念之害。明乎此，则知绵绵密密一句佛号之大用矣。

  • 第3题：

    佛教中六根是指（）

    • A、眼、耳、鼻、舌、身、意
    • B、色、情、想、行、耳、鼻
    • C、眼、耳、鼻、舌、身、觉
    • D、眼、耳、鼻、舌、身、识

    正确答案:A

  • 第4题：

    佛教内部各宗到底承认几识？


    正确答案: 在佛教四大哲学体系中，小乘毗婆沙和经部遵照佛陀的五蕴、十二处、十八界的开示只承认六识，不承认八识（见《毗婆沙论》、《俱舍论》等）。
    大乘中观宗根据《般若部》诸经只承认六识说。唯有大乘唯识宗承认八识。严格地说，也不是所有唯识门中人都承认八识，只有顺经唯识家承认八识，顺理唯识家如陈那、法称在其著作《集量论》和《释量论》中只有六识说，只字未提八识。因为因明的基本世界观与经部的观点相同，承认外境的物质性和与内识相对的独立性，这个观点与以实际经验为根据的科学的观点是一致的。如果承认阿赖耶识的话，就要承认“唯识无境”的一套否定客观物质世界独立存在的理论，而这种理论，与人们的实际经验相矛盾。而因明论是以实际经验现量为真实的。
    中观宗在世俗谛上是顺世的，故承认与识相对的外境物质世界的存在，认为在世俗谛上“识境俱有”，在胜义谛上“识境俱空”。所以，六识为大小乘通论，八识乃唯识一家之言。严格地说，只是唯识门中顺经派之言。顺经的“经”指《楞伽经》。
    除了“六识”说和“八识”说而外，佛教内部还有“一识”说，如小乘成实宗；“二识说”，如《起信论》；“三识”说，如《楞伽经》略说三识；“五识”说，亦《起信论》别说；“九识”说，如无著《摄大乘论》；“十识”说，如依《摩诃衍论》而说；“十一识”说，见《世亲摄论》；“无量识”说，东密胎藏说。
    对意识的分分合合的许多种说法，都不是哪个论师的无知或杜撰，都有佛经的根据

  • 第5题：

    六识指：（）、耳识、鼻识、舌识、（）、（）。


    正确答案:眼识；身识；意识

  • 第6题：

    佛教中认为人有“六根”，包括（）。

    • A、色声
    • B、香味
    • C、触法
    • D、身意

    正确答案:D

  • 第7题：

    单选题
    佛教的“五蕴”是指（）。
    A

    色受想行识

    B

    眼耳鼻舌身意

    C

    末那识

    D

    阿赖耶识

    E

    万法唯识


    正确答案： A
    解析： 暂无解析

  • 第8题：

    单选题
    佛教八识中，第八识是（）
    A

    舌

    B

    身

    C

    意根

    D

    如来藏


    正确答案： B
    解析： 暂无解析

  • 第9题：

    单选题
    佛教中认为人有“六根”，下列选项属于六根的是（）。
    A

    色声

    B

    香味

    C

    身意

    D

    触法


    正确答案： A
    解析： 暂无解析

  • 第10题：

    单选题
    密宗所谓「三密相应」是指（）与佛相应。
    A

    心、意、识

    B

    身、口、意

    C

    知、情、意


    正确答案： B
    解析： 暂无解析

  • 第11题：

    单选题
    佛教中认为人有“六根”，包括（）。
    A

    色声

    B

    香味

    C

    触法

    D

    身意


    正确答案： A
    解析： 暂无解析

  • 第12题：

    单选题
    人在睡觉中，有时前六识不起作用，但不是死亡，因为有（）执持根身。
    A

    第六识

    B

    第七识

    C

    第八识


    正确答案： A
    解析： 暂无解析

  • 第13题：

    佛教的“五蕴”是指（）。

    • A、色受想行识
    • B、眼耳鼻舌身意
    • C、末那识
    • D、阿赖耶识
    • E、万法唯识

    正确答案:A

  • 第14题：

    眼耳鼻舌身意六根识若贪执外境，分别会有哪些过患？请用比喻一一说明。你对其中的哪个比较有体会？为什么？


    正确答案: 眼耳鼻舌身意六根识若贪执外境，分别会有如下过患：
    心识散乱于色声香味触法等六尘上，是流转轮回之因。众生无始以来一直沉溺轮回不得解脱，主要原因就是心识不得自在，对五种妙欲不断耽著，以耽著而造业，以业力而深陷轮回泥坑无力自拔。一切迷现之根本、一切痛苦之来源，就是心识外散而起执著，因此，无论闻法还是修法，一定要想方设法令心得以专注。下面以比喻进一步说明，闻法时心散于外境有诸多过失。此处主要是从五根识贪执外境来讲的，当然，这并不是非常严格，因为按因明的观点，眼耳鼻舌身五根识，其本身不会有分别念，但依之可以产生分别念。
    一、眼识贪执色法，飞蛾亡于灯火中： 眼睛接触美好的色法时，如果耽著而生贪心，就会因贪心造业而在轮回中无法解脱。死后不但不能投生善趣，反而会转生为飞蛾，由于以前的习气使然，夜晚时看到美丽的灯火，依然想拼命追求，便不顾一切地扑了上去？？其下场只能是自取灭亡。其实今生中特别贪执美色、喜好打扮的人，来世必定会转生为飞蛾。
    二、耳识贪执声音，野兽死于猎枪下： 倘若耳朵耽著美妙的声音，也会导致祸患无穷。就像獐子、鹿子等野兽酷爱琵琶声，这种习气被猎人所利用，最终使它们毙命在毒箭、猎枪之下。 其实，很多好听的声音只是刺激耳根而已，没有什么真正的实义。但有些众生贪执声音特别可怕，假如这方面习气比较重，来世若得不到人身，很可能变成耽著乐器的旁生。有时候守在一些乐器旁的蟑螂、老鼠，前世也许就是非常出名的歌手。
    三、鼻识贪执芳香，蜜蜂缠死花丛中： 鼻子耽著好闻的芳香，其实过患也比较大。假如你一直耽著好闻的芳香，就会像贪执香味的蜜蜂，最终缠死在花丛中。《莲苑歌舞》中的金蜂达阳、玉蜂阿宁，阿宁就是因为贪执香味，以致缠死于花瓣中。
    四、舌识贪执美味，鱼儿钓于铁钩上： 假如贪执一顿饭的美味，比如特别爱吃山珍海味、美味佳肴，那就会像鱼儿被饵料所诱，最终钓在铁钩之上。现在城市里的人对饮食十分讲究，成天津津乐道的就是某某馆子里这个好吃、那个好吃，看到一个动物，不管是陆地上的，还是水里的，首先想的是它也许好吃、如何新鲜，这样的话，所造的业非常可怕。下一辈子你很可能转生为动物，而那些动物转生为人，到时你就会成为他们热锅里的美食。
    五、身识贪执所触，大象陷于淤泥中： 印度的气候特别炎热，大象到了中午会成群结队地去湖泊洗澡，只是为了身体清凉，有些大象深陷淤泥爬不上来，以致活活被溺死。同样，我们如果贪执柔软舒适的所触，也会像这些大象一样，最终丧命于欲望的泥坑之中。 现在很多人天天想的就是：这件衣服如何细滑、那里按摩如何舒服？？如果没有造业，希求皮肤好、身材好倒不要紧，但之所以如此，就是为了吸引异性，在这方面造了许多贪爱的业，以及其他种种可怕的业，真的没有必要！
    六、意识对外境的贪著，痛苦如骆驼失子： 《窍诀宝藏论》云：“意为法欺如骆驼失子。”心若迷恋诸法，对男女、财物执著不舍，必定会被法所欺诱，就像骆驼痛失爱子，以致肝肠寸断，最终丧身于迷恋爱子的痛苦。 因此，我们对眼耳鼻舌身意这六识的对境，不要特别去执著，一旦产生执著，则要马上认识到这是堕入恶趣之因，依靠正知正念来对治。最起码在修行时、听课时，不要边贪执五欲六尘边求佛法，只有全心全意地投入，才能达到预期的效果。 你对其中的哪个比较有体会：
    答：参考一：请跟自己情况增减： 就闻法的角度来说，影响我最严重的是耳及意（只因其它部份出现的机会较少）。只要有如咳嗽声，别的同学谈话声，心就很容易被拉走。 眼根，在看到漂亮的衣服、饰品、其它物品及漂亮的人时就会产生欢喜心，进而产生贪心，若是没有及时发现并用正知正念来对治，这样的贪着心聚会越来越增加，贪着美丽色法的习气也越来越重。 耳根，贪爱美妙悦耳的声音而不喜不悦的声音。而世间，所谓的美妙悦耳的声音多为不善法，这样一来，耳根的贪爱也就多成了趋向不善法的因。凡夫人的分别念本就是不可靠的，在分别哪为悦意音、哪为非悦意音方面也就不可靠。由分别念产生的不喜或许会成为远离善法、趋向恶法的因。 鼻根，贪着香味会造成散乱，也会增加贪欲。 舌根，世间大多的人因为贪着美味而花大量的时间去追寻、制作、品尝美味可口的食物，以此，浪费的宝贵的生命、也无暇去思维、修持、行持善法。也因为没有因果正见，在享受所谓的美味同时造下了广大的杀生罪业，为后世埋下了无边的痛苦。 身根，喜欢妙触，害怕痛苦。世人多为了身体的舒适安乐，频忙奔波，却不知道舒适安乐与痛苦的因。身也是各种善业、不善业的具体执行者。人们在享受舒适温暖的皮、毛类衣物的同时往往想不起提供这些材料的动物们所受的痛苦意根，若追逐的外境也就无暇去观察自心，与佛法所提倡的修心相违背。 在这些比喻中，自己感受如眼识对外境的耽著最有体会，对悦意外境就会多看一眼，就像装修新房屋一样，什么都想用最好的最漂亮，用智慧一分析，才了知非常愚痴。

  • 第15题：

    密宗所谓「三密相应」是指（）与佛相应。

    • A、心、意、识
    • B、身、口、意
    • C、知、情、意

    正确答案:B

  • 第16题：

    人在睡觉中，有时前六识不起作用，但不是死亡，因为有（）执持根身。

    • A、第六识
    • B、第七识
    • C、第八识

    正确答案:B

  • 第17题：

    八识


    正确答案:阿赖耶识、末那识、眼、耳、鼻、舌、身、意。

  • 第18题：

    多选题
    “藏识”之藏有三方面的含义，即（　　）。
    A

    “能藏”

    B

    “所藏”

    C

    “执藏”

    D

    “根藏”

    E

    “势藏”


    正确答案： D,C
    解析：
    唯识宗把众生之心识类别为八种，谓之八识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。根据它们的特点可以分为三类，即前六识、末那识、阿赖耶识。阿赖耶识是前七识的最根本的依据，所以又称“根本依”。“阿赖耶”意译为“藏”，因为它含藏着变现一切诸法的种子，一切识也由它生起，所以第八识又称“藏识”。这个藏有三方面的含义：“能藏”，指第八识包含生起和含藏诸法种子的一种潜能或势力；“所藏”，指此识是前七识所藏之处；“执藏”，指第七末那识经常执著此识以为自我，即“我执”所藏之处。

  • 第19题：

    多选题
    在佛教看来，认识的成立所必备的三个因素是（）。
    A

    根

    B

    境

    C

    空

    D

    识


    正确答案： C,B
    解析： 暂无解析

  • 第20题：

    单选题
    人一生中不能大变的是（）。
    A

    知、情、毅、行

    B

    识、情、意、行

    C

    知、情、意、行

    D

    知、感、意、行


    正确答案： B
    解析： 暂无解析

  • 第21题：

    填空题
    六识指：（）、耳识、鼻识、舌识、（）、（）。

    正确答案： 眼识,身识,意识
    解析： 暂无解析

  • 第22题：

    单选题
    佛教中六根是指（）
    A

    眼、耳、鼻、舌、身、意

    B

    色、情、想、行、耳、鼻

    C

    眼、耳、鼻、舌、身、觉

    D

    眼、耳、鼻、舌、身、识


    正确答案： C
    解析： 暂无解析

  • 第23题：

    问答题
    眼耳鼻舌身意六根识若贪执外境，分别会有哪些过患？请用比喻一一说明。你对其中的哪个比较有体会？为什么？

    正确答案： 眼耳鼻舌身意六根识若贪执外境，分别会有如下过患：
    心识散乱于色声香味触法等六尘上，是流转轮回之因。众生无始以来一直沉溺轮回不得解脱，主要原因就是心识不得自在，对五种妙欲不断耽著，以耽著而造业，以业力而深陷轮回泥坑无力自拔。一切迷现之根本、一切痛苦之来源，就是心识外散而起执著，因此，无论闻法还是修法，一定要想方设法令心得以专注。下面以比喻进一步说明，闻法时心散于外境有诸多过失。此处主要是从五根识贪执外境来讲的，当然，这并不是非常严格，因为按因明的观点，眼耳鼻舌身五根识，其本身不会有分别念，但依之可以产生分别念。
    一、眼识贪执色法，飞蛾亡于灯火中： 眼睛接触美好的色法时，如果耽著而生贪心，就会因贪心造业而在轮回中无法解脱。死后不但不能投生善趣，反而会转生为飞蛾，由于以前的习气使然，夜晚时看到美丽的灯火，依然想拼命追求，便不顾一切地扑了上去？？其下场只能是自取灭亡。其实今生中特别贪执美色、喜好打扮的人，来世必定会转生为飞蛾。
    二、耳识贪执声音，野兽死于猎枪下： 倘若耳朵耽著美妙的声音，也会导致祸患无穷。就像獐子、鹿子等野兽酷爱琵琶声，这种习气被猎人所利用，最终使它们毙命在毒箭、猎枪之下。 其实，很多好听的声音只是刺激耳根而已，没有什么真正的实义。但有些众生贪执声音特别可怕，假如这方面习气比较重，来世若得不到人身，很可能变成耽著乐器的旁生。有时候守在一些乐器旁的蟑螂、老鼠，前世也许就是非常出名的歌手。
    三、鼻识贪执芳香，蜜蜂缠死花丛中： 鼻子耽著好闻的芳香，其实过患也比较大。假如你一直耽著好闻的芳香，就会像贪执香味的蜜蜂，最终缠死在花丛中。《莲苑歌舞》中的金蜂达阳、玉蜂阿宁，阿宁就是因为贪执香味，以致缠死于花瓣中。
    四、舌识贪执美味，鱼儿钓于铁钩上： 假如贪执一顿饭的美味，比如特别爱吃山珍海味、美味佳肴，那就会像鱼儿被饵料所诱，最终钓在铁钩之上。现在城市里的人对饮食十分讲究，成天津津乐道的就是某某馆子里这个好吃、那个好吃，看到一个动物，不管是陆地上的，还是水里的，首先想的是它也许好吃、如何新鲜，这样的话，所造的业非常可怕。下一辈子你很可能转生为动物，而那些动物转生为人，到时你就会成为他们热锅里的美食。
    五、身识贪执所触，大象陷于淤泥中： 印度的气候特别炎热，大象到了中午会成群结队地去湖泊洗澡，只是为了身体清凉，有些大象深陷淤泥爬不上来，以致活活被溺死。同样，我们如果贪执柔软舒适的所触，也会像这些大象一样，最终丧命于欲望的泥坑之中。 现在很多人天天想的就是：这件衣服如何细滑、那里按摩如何舒服？？如果没有造业，希求皮肤好、身材好倒不要紧，但之所以如此，就是为了吸引异性，在这方面造了许多贪爱的业，以及其他种种可怕的业，真的没有必要！
    六、意识对外境的贪著，痛苦如骆驼失子： 《窍诀宝藏论》云：“意为法欺如骆驼失子。”心若迷恋诸法，对男女、财物执著不舍，必定会被法所欺诱，就像骆驼痛失爱子，以致肝肠寸断，最终丧身于迷恋爱子的痛苦。 因此，我们对眼耳鼻舌身意这六识的对境，不要特别去执著，一旦产生执著，则要马上认识到这是堕入恶趣之因，依靠正知正念来对治。最起码在修行时、听课时，不要边贪执五欲六尘边求佛法，只有全心全意地投入，才能达到预期的效果。 你对其中的哪个比较有体会：
    答：参考一：请跟自己情况增减： 就闻法的角度来说，影响我最严重的是耳及意（只因其它部份出现的机会较少）。只要有如咳嗽声，别的同学谈话声，心就很容易被拉走。 眼根，在看到漂亮的衣服、饰品、其它物品及漂亮的人时就会产生欢喜心，进而产生贪心，若是没有及时发现并用正知正念来对治，这样的贪着心聚会越来越增加，贪着美丽色法的习气也越来越重。 耳根，贪爱美妙悦耳的声音而不喜不悦的声音。而世间，所谓的美妙悦耳的声音多为不善法，这样一来，耳根的贪爱也就多成了趋向不善法的因。凡夫人的分别念本就是不可靠的，在分别哪为悦意音、哪为非悦意音方面也就不可靠。由分别念产生的不喜或许会成为远离善法、趋向恶法的因。 鼻根，贪着香味会造成散乱，也会增加贪欲。 舌根，世间大多的人因为贪着美味而花大量的时间去追寻、制作、品尝美味可口的食物，以此，浪费的宝贵的生命、也无暇去思维、修持、行持善法。也因为没有因果正见，在享受所谓的美味同时造下了广大的杀生罪业，为后世埋下了无边的痛苦。 身根，喜欢妙触，害怕痛苦。世人多为了身体的舒适安乐，频忙奔波，却不知道舒适安乐与痛苦的因。身也是各种善业、不善业的具体执行者。人们在享受舒适温暖的皮、毛类衣物的同时往往想不起提供这些材料的动物们所受的痛苦意根，若追逐的外境也就无暇去观察自心，与佛法所提倡的修心相违背。 在这些比喻中，自己感受如眼识对外境的耽著最有体会，对悦意外境就会多看一眼，就像装修新房屋一样，什么都想用最好的最漂亮，用智慧一分析，才了知非常愚痴。
    解析： 暂无解析

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