问答题简述贝克莱对“物质”实体的批判。
题目
问答题简述贝克莱对“物质”实体的批判。
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第1题：
贝克莱的哲学研究最终目的是（）
- A、证明世界是观念的世界
- B、批判洛克
- C、证明世界是客观的
- D、证明上帝存在
正确答案:D -
第2题：
问答题简述实体之间的联系类型。实体之间的联系有一对一、一对多和多对多三种类型。正确答案： （1）一对一联系（1：1）：如果对于实体集A中的每个实体，实体集B中至多有一个（可以没有）与之相对应，反之亦然，则称实体集A与B具有一对一联系，记作：1：1。
（2）一对多联系（1：n）：如果对于实体集A中的每个实体，实体集B中有n个实体（n≥0）与之相对应，反过来，实体集B中的每个实体，实体集A中至多只有一个实体与之联系，则称实体集A与实体集B具有一对多联系。记作：1：n。
（3）多对多联系（m：n）：如果对于实体集A中的每个实体，实体集B中有n个实体（n≥0）与之相对应，反过来，实体集B中的每个实体，实体集A中也有m个实体（m≥0）与之联系，则称实体集A与实体集B具有多对多联系，记作：m：n。解析： 暂无解析 -
第3题：
问答题简述蒯因对经验论的两个教条的批判。正确答案： 蒯因对经验论两个教条的批判，是对逻辑经验主义运动、以至整个分析哲学的颠覆。具体表现在：其一，这两个教条是逻辑经验主义的重要理论基础，抛弃它们就意味着抛弃了形式科学和事实科学的区分，同进也就承认本体论和形而上学存在的合理性。
其二，这是来自分析哲学内部的批判，对逻辑经验主义理论存在的问题有着深切的认识，因而这种批判具有旁人无法替代的毁灭力量。
其三，这种批判采用了实用主义的经验论立场，主张用实用主义克服和弥补逻辑经验主义理论中的不足，因而使整个分析哲学开始转向更为灵活和温和的经验论，具有更为强烈的约定论和实用主义色彩。解析： 暂无解析 -
第4题：
问答题简述反思批判的特点。正确答案： 一是从文化人类学研究自身的发展的特点来看，文化人类学诸多理论的提出和建构都是对以前理论的重新思考和论证，继而提出新的理论和方法，突破原有的理论模式和方法，重新构建新的理论模式和方法。
二是人类学的研究对现实社会中的社会现象给予了极大的关注，对各种现象提出了许多不同的观点。对现有的模式提出了众多的不同看法，对各种问题提出新的解释，提出了很多与传统观点不同的见解。人类学研究严谨的科学态度，对现实中的各种问题进行了深邃的思考。打破了固有的一些观点，让人们对问题的认识和理解更加全面和深刻。解析： 暂无解析 -
第5题：
问答题简述《我是猫》的批判性。正确答案： 1、小说对资本主义社会丑恶事物的鞭挞是有力的，揭露是彻底的，讽刺是辛辣的，尤其是通过金田老爷这一艺术形象无情地揭露了他“穷凶极恶，又贪又恨”的罪恶本质和拜金主义的社会风气。
2、小说还对整个明治社会的黑暗和罪恶，以及反动统治的基础，进行了深刻的揭露和抨击。小说重点描写知识分子和资本家，但是对官吏、警察，侦探，特务等国家统治工具也进行了多方面的批判，反映了当时统治阶级剥夺人民的思想和行动自由，草菅人命和捕杀无辜等反动本质。
3、小说还对侵略扩张的军国主义，脱离实际的教育制度等进行了嘲弄，从而使《我是猫》这部小说成为全面反映日本明治时期社会风貌的历史画卷。但是由于作者尚未发现变革社会的强大力量，虽然对现存社会表现出愤慨，觉得它黑暗无比，却又看不到光明，只感到个人力量软弱无力，无法变更社会，因此小说中流露出对前途的悲观和对未来的失望。解析： 暂无解析 -
第6题：
问答题简述孟子对农家学派人人自食其力主张的批判。正确答案： 作为社会分工的不同环节，农、虞、工、商是互相需要，互相依赖的。任何一个农户，也难于在所需的一切生产资料和生活资料方面完全自给。然而，战国时期农家学派的代表人物许行，则因看到分工所导致的社会等级差异，反对有独立的脑力劳动者存在，主张人人自食其力，并且尽量自给自足，甚至连君主也要“与民并耕而食”，教师也要“种粟而后食”，并且要“捆屦织席”，在手工业产品方面尽量自给自足。可是，在和孟子的辩论中，他也不得不承认完全的、绝对的的自给自足是不可能的，也认为“百工之事，固不可耕且为也”（《孟子，滕文公上》）。也不能不肯定某些独立的手工业者的存在，并肯定这些手工业者同农民之间“以械器易粟”的商品交换。解析： 暂无解析 -
第7题：
问答题简述贝克莱对“物质”实体的批判。正确答案：
贝克莱从他的“存在就是被感知”的观点出发,否定洛克设定“实体”概念的理由,不承认物质实体的存在,从而得出了“物质是虚无”的结论。贝克莱对物质实体的批判的起点是洛克关于物质实体的观点,洛克虽承认物质实体的存在,但他认为这一概念中有不确定的、假设的因素。贝克莱抓住了洛克观点中不彻底的成分,对洛克怀疑实体存在的理由进行夸大。贝克莱对物质实体的批判主要体现在如下几点:
(1)贝克莱对观念的批判
贝克莱和洛克都承认人类知识的对象是观念。洛克认为,感觉作为心灵的印记、摹本,至少必须反映外物的一部分性质,与外物有一定程度的相似性。而贝克莱则说,观念只能与观念相似,而不能与别的东西相似。进而论证说,假设那些为观念所描绘或代表的原本或外物,本身可以被感知,则正说明了我的观念的胜利,如果它们不能被感知,那么我们说颜色与某种不可见的东西相似,硬和软与某种不可触知的东西相似,这种说法就是无意义的。当洛克谈及观念与外物之间的“相似”时,他不是在进行比较,而是提出假设。贝克莱指出了这一假设成分,在认识论中切断了观念与外物的联系。
(2)贝克莱对洛克两种性的质的观念的批判
①洛克区分了两种性的质的观念,认为第一性的质的观念与外物的性质相似。贝克莱则认为广延、形状和运动仅仅是些存在于心中的观念,一个观念只能与观念相似,不论是它们还是它们的原形,都不能存在于一个不能感知的实体之中。贝克莱还认为事物性质不可分割,第一性的质和第二性的质是同时被感知的对象。
②不但第二性的质是相对的,第一性的质也是相对的,事物的广延、大小、运动、数目和冷暖、软硬、明暗一样随感知者的状态而变化。
③贝克莱质问道,既然那些足以证明颜色和滋味只能在心中存在的论据,同样可以证明广延、形状和运动也只能在心中存在,有什么理由说第二性的质只能在心中存在,而第一性的质却在心外存在呢?
(3)贝克莱对洛克抽象概念的批判
①物质实体无自身存在的理由
洛克承认物质实体存在的一个重要理由是,各种可感性质都必须有一个不可感的支撑点,因此,必须假定作为支撑点的实体的存在。贝克莱说,有广延和能运动的实体存在于心外的主张,依靠的是传统的抽象观念学说。他所谓的抽象学说指把可感物的被感知的性质从事物的存在中抽象出来,让“存在”成为不可感的支撑点。他认为物质实体除了声音附加一个一般的存在观念并连带一个它支持偶性的概念外,没有任何意义。
②否认抽象概念的存在
贝克莱站在彻底的或极端唯名论的立场上,否认抽象概念或共相的存在。他说,抽象作用只适用于可以被感知的存在,即观念,而不能设定不可感的存在;抽象只能从已知的东西出发,把一观念与另一观念分离开来,而不能设定观念以外的未知的东西。贝克莱反对抽象学说的用意是反对把事物的可感性质与事物的存在分开,把存在限制在可感的对象范围之内。贝克莱认为即使有物质实体存在于心灵之外,我们也不能知道它。
(4)贝克莱对物质是感觉的外部原因的批判
洛克还认为,感觉必须有一个外在的原因,才能说明观念的来源,但他又认为观念有双重来源,心灵和外物一样也是观念的来源。贝克莱说,假定物质实体的存在并不能解释我们观念的产生。设立一个外在原因,但又不知道原因为何产生结果,那么外物如何产生观念,所以这一假设是不充分的。如果不假设这一原因,而只假设一个有智慧的东西,我们仍能说明观念的产生,我们仍能拥有现在所拥有的一切观念,那么这一假设就是没有必要的。贝克莱的结论是,假定物质是感觉的外部原因既无必要,又无用处。
总之,物质实体既无自身存在的理由,也无成为观念原因的理由。如果外物存在,则我们不可能知道,假如它不存在,也不妨碍我们相信现在所有的观念。贝克莱说:“你既不能说出你相信它存在的任何理由,又不能指出假设它存在它又会有什么用处。”这样贝克莱就取消了物质实体的存在。解析： 暂无解析 -
第8题：
问答题简述斯宾诺莎对实体本性的分析。正确答案： 实体是斯宾诺莎世界观的基础和核心。他的实体是不依赖于他物而独立自存的东西；实体也无需借助于他物而得到说明，而是通过自身而得到种种规定。对实体的特征作了分析：
（1）、实体是“自因”。实体本身就是存在的原因，而无需借助于他物而获得自己的存在。排除外因论，反对用超自然的原因来解释自然，坚持从世界本身说明世界，认为世界万物都处于无穷无尽的因果联系之中，一切可以通过因果规律得到说明，反对神学论。
（2）、实体是唯一的。斯宾诺莎看来，如果存在多个实体，那么势必会出现一个实体依赖于另一个实体，一个实体只能借助于另一个实体才能得到说明，而这就违背了定义，因此，实体只能有一个。
（3）、实体是无限的。如果实体是有限的，那么实体就必须依赖于别的事物，受到别的事物的限制，并通过别的事物而得到说明，这就和实体的定义相矛盾。
（4）、实体是永恒的。因为实体既然独立自存，是自因，那它就不可能是被产生的东西，它的存在不可能有开端，也不可能有终点，因为必定是永恒的。解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题简述老子对儒家批判及其政治理想和政治影响正确答案： 批判：
（1）对仁义礼智的批评：老子认为儒家所倡导的仁义礼智是社会混乱的根本原因。认为要使天下太平，没有争夺，就要取消知识，取消道德，取消新颖的器具和财货。
（2）对儒家神会结构的批评（治国方法论）：治国的目的是和谐，在老子看来，应该是自然无争的小国寡民；治国的目的不是要增加些什么，而是不要增加些什么；主术的自然无为，统一执众之术；治术的自然无为。
政治理想：“小国寡民”的状态。“小国寡民”的中心内容要求实现“无为而治”，统治者少一点欲望和作为，使人民自然生活放弃知识，才各得其所。理想的社会和政治应该是“小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。……民至老死不相往来。”消极无为的政治态度决定了对待人生看法也是消极无为的。
影响：汉初，黄老之学受当时朝廷尊崇，《老子》为其经典之一，其代表人物曹参主张清静无为，儒家思想受排斥。解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题简述对我国20世纪50年代末学前教育领域学术批判的看法。正确答案： （1）对《幼儿园教育工作指南（初稿）》的批判是错误的。把心理学说成是“伪科学”；又对《指南》无限上纲，横加批判，使幼儿教育理论和实践极度混乱，在理论和实践工作过程中出现大量的口号化、成人化、形式化的错误倾向。
（2）对现代儿童教育家陈鹤琴等人的批判是错误的。这场批判违背了党的“百花齐放、百家争鸣”的方针，再次引起了思想混乱，挫伤和打击了一批知识分子的积极性，严重影响了高等学校的文科教学和建设；这是教育上积极斗争扩大化的典型事例，对幼儿教育界一向强调对幼儿要具有“爱心”，起到了干扰作用。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题简述康德对形而上学的批判。正确答案： 德国哲学家康德对形而上学进行了比较深入系统的批判。他以“哥白尼式的革命”将事物划分为显象和物自体两个方面，认为我们关于现象可以形成普遍必然的科学知识，但是对物自体却不可能有任何有效的知识，因为我们对之无法形成任何经验。所以就知识而言，自然科学是可能的，形而上学是不可能的。然而，我们的认识从感觉经验开始，通过知性范畴的综合统一而形成了知识，但是人类理性并不就此而满足，它还要使知识成为体系，追求知识的完满性。理性的作用是“调整性”的，它与经验无关而只与知识相关，其作用只是引导知识进一步完善，将知识调整成为体系，所以理念的统一性只是“理想的统一性”而不是“现实的统一性”。然而，由于人类理性总是穷根究底，非要去追问经验背后的根据是什么，这就使它错误地把理念的“理想的统一性”当作了“现实的统一性”，从而陷入了“先验幻相”。在康德看来，任何表象都是可以经验的，但是表象之全体却是不可能经验的，而且我们只有一种认识工具，那就是只能在经验中使用的知性范畴。因此，当理性要求认识现象背后的统一根据的时候，它就不可避免地迫使范畴作超验的使用，由于我们对此没有任何经验，所以不可能形成科学的知识。
康德通过对理性的批判证明了科学知识是可能的而以往的形而上学是不可能的，但这并不意味着形而上学本身没有意义。我们对理性的批判虽然证明超验的对象是不可知的，但是也因此而证明了它们是可能存在的：我们的认识对象是现象，而现象并非终极之物，在它背后一定还有东西存在，虽然我们无法认识它们，但是却可以将它们思想为自由的东西。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题简述《庄子》对法家的批判。正确答案： 《庄子》认为法家的"法治"是致乱之源。"治国"的结果是"乱人之性"，造成人与人的仇恨与残杀；"治人"的结果是"乱天之经"，破坏了天地自然的和谐；运用刑罚的结果是"天下大乱"。它还指责法家强调的"赏罚"不切实际，是欲治反乱的措施；法家的"明主"、"圣王"只能"丧人之国"，无一利而有百害。解析： 暂无解析 -
第13题：
贝克莱把经验论原则推向极端，从而否定了一切实体的存在
正确答案:错误 -
第14题：
问答题简述批判现实主义的艺术风格。正确答案： ①重现实。对历史题材和古典神话不感兴趣，常常直接刻画当代各阶层人物及其生活。赞美自然，歌颂劳动，深刻而全面地展现现实生活的广阔画面。
②重客观。反对主观臆造，反对粉饰现实，力主如实客观地描绘人物和事件，不论他们是美的还是丑的。
③重批判。着重表现社会底层人物的不幸生活，强调对当时社会黑暗面的鞭挞与批判，因此又被称为批判现实主义。解析： 暂无解析 -
第15题：
问答题简述《聊斋志异》作品中对科举制度的批判。正确答案： 1.蒲松龄在自己的体会和经历中，在一定程度上认识到科举制度的弊端，并对此进行了批判，但是并没有全面否定科举制度，而是将批判的矛头主要集中在科举制度的不公正这一现象上。
2.在聊斋的很多篇章中，作者揭示了科举制度给读书人带来的悲剧，如《叶生》中的叶生，毒害深入灵魂。解析： 暂无解析 -
第16题：
问答题简述林德布洛姆对根本方法的批判。正确答案： （1）错误之一：认为行政官员在决策时可利用的时间和资料是无限。
（2）错误之二：根本方法认为能找到与决策问题相关各方一致同意的价值标准。
（3）错误之三：根本方法认为目的与手段的截然分离。
（4）错误之三：根本方法认为检验最佳政策的标准即是手段和目标的一致。解析： 暂无解析 -
第17题：
问答题简述王充对“天刑论”的批判。正确答案： 王充是朴素的唯物主义思想家，对各种神权学说进行了批判，从法律思想方面来看，他对“天刑”论的批判是十分出色的。
（1）王充继承了荀子“明于天人之分”的思想，否定有意志的天的存在，认为天是自然物体而不是神，世间万物都是由物质性的“元气”构成的，因而，人世间的变化不是天有意识安排的，从而从理论上摧毁了“天刑”论的基础。
（2）批判天有赏善罚恶能力的“天造谴告”说。他认为，日食、月食、地震、雷雨等，都是自然现象，有它们自己的规律；它们的出现，同社会、政治没有关系，由此可见，发生灾异现象绝不是什么上天的“谴告”。
（3）批判“用刑非时则寒，施赏违节则温”的时令说。王充认为，人间的刑赏同气候的寒温毫不相干，“寒温，天地气节，非人所为”。
（4）批判“行善者福至，为恶者祸来”的祸福说。王充认为，祸福说是统治者为适应自己的政治需要而编造出来的，完全是“虚而无验”的无稽之谈。解析： 暂无解析 -
第18题：
问答题贝克莱是如何利用洛克的实体学说和两种性质学说而得出了否定物质实体的结论？正确答案： 贝克莱把洛克关于物体的两种性质转换为主体的两种感觉即触觉与视觉，认为触觉的对象—广延、形相等—是客观存在的，而视觉的对象—光和色—则是主观的观念。他强调，“所触的广袤与形相”与“所见的广袤与形相”是完全不相同的东西，虽然它们常常被心理的联想习惯联系在一起。但贝克莱把事物的可感性质等同于感觉或观念，从而背离了洛克的唯物主义经验论而走向主观唯心主义。他的“存在就是被感知”的思想中提出了否定洛克所说的物质实体，认为洛克的物质实体是不可知的。解析： 暂无解析 -
第19题：
问答题简述《老子》对法家"法治"的批判。正确答案： 《老子》对法家"法治"的批判。《老子》认为以"法"治国是与自然之道相违背的人为之道，是欲治反乱的倒行逆施。他说"法令滋彰，盗贼多有"，形成"盗贼充斥"，"民之轻死"。要"使民重死"看重生命，就先"使民无知无欲"，然后采取各种"无为而治"的措施，达到无为而无不治。解析： 暂无解析 -
第20题：
判断题贝克莱把经验论原则推向极端，从而否定了一切实体的存在A对
B错
正确答案： 错解析： 贝克莱只是否定了不可感知的“物质实体”，但他并没有把经验论原则贯彻到底，而是肯定了同样不可感知的“精神实体” -
第21题：
单选题贝克莱反对洛克是因为后者坚持（）观念。A物质
B实体
C精神
D逻辑
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第22题：
单选题贝克莱的哲学研究最终目的是（）A证明世界是观念的世界
B批判洛克
C证明世界是客观的
D证明上帝存在
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第23题：
单选题贝克莱是英国（）主义哲学家A批判主义
B唯心主义
C经验主义
D实证主义
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第24题：
问答题简述谢林对费希特哲学的批判。正确答案： 谢林最初是费希特哲学的追随者，但是他发现费希特哲学将他的哲学原则贯彻到底。哲学的确如费希特所说应该是从一个最高的原则出发而建立起来的统一的体系，然而他的绝对自我却不可能是这个最高的原则。哲学的最高原则必须是第一性的和无条件的，绝对自我却是有条件的，自我总是与一个非我相对立，两者是互相限制的：自我以非我为前提，离开了非我自我就无法实现自身；非我更是以自我为前提，它本来就是自我所设定的，离开了自我就没有非我。所以，无论自我还是非我都是有条件的、有差别的和相互限制的，都不足以充当哲学的第一原理，真正的最高原则只能是超越于自我和非我之上的无条件无差别的“绝对”本身。所以，“绝对”才是哲学的最高原则和出发点。解析： 暂无解析