问答题论述王夫之的太虚一实的气本论思想。
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论述王夫之的太虚一实的气本论思想。
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第1题：
柏拉图认为：“一切感官所得都属于现象，宇宙的根本是绝对理念。”王夫之却认为：“阴阳二气充满太虚，此外更无他物”。柏拉图、王夫之两个人的观点分属于（）
- A、客观唯心主义与主观唯心主义
- B、可知论与不可知论
- C、一元论与二元论
- D、唯心主义与唯物主义
正确答案:D -
第2题：
王夫之是我国明末清初著名的思想家和哲学家，他在哲学上的贡献主要是总结和发展了中国传统的唯物主义。以下说法中最可能是他说的是（）
- A、阴阳二气充满太虚，此外更无他物
- B、字宙便是吾心，吾心即是宇宙
- C、理生万物，理在气先，理为气本
- D、世界的本原是原子
正确答案:A -
第3题：
提出“气本论”学说的思想家是（）。
- A、张载
- B、朱熹
- C、程颐
- D、陆九渊
正确答案:A -
第4题：
太虚一实
正确答案: 王夫之用来指宇宙是由物质的气所构成的实体。《张子正蒙注•太和篇》：“阴阳二气充满太虚，此外更无他物，亦无间隙，天之象，地之形，皆其所范围也。”“太虚，一实者也。故曰：诚者，天之道也。”“诚也者，实也。实有之，固有之也。” -
第5题：
问答题什么叫“四情说”？王夫之是如何论述诗歌的功能的？正确答案： （1）王夫之从诗歌社会功用与美感作用统一的角度，继承和发展了孔子的“兴观群怨说”，将诗歌创作与功用联系起来，提出“四情说”。
（2）王夫之认为诗歌的兴、观、群、怨都统一于真情，情是四者的根本。兴、观、群、怨分别是情的四种客观内容和表现形态，故称之为“四情”，指出诗歌是通过它所包含的审美情感以影响人们的思想感情，发挥它的社会作用的。所以诗歌创作必须“出于四情之外，以生起四情”。从诗歌鉴赏来说，对诗歌中兴观群怨的审美情感进行玩味体悟，就能获得更多的美感享受。王夫之的这一理论深化了传统的“兴观群怨”说的理论深度，同时也丰富了诗歌创作论。
（3）兴、观、群、怨是不可分割的整体，它们是相因相生、相辅相成的。“兴”与“观”的统一，在创作中即为“情”与“理”的统一，在鉴赏中体现为美感作用与认识作用的统一。“群”与“怨”的关系也基本如此。
（4）王夫之从不同角度对“兴观群怨”进行了新的阐释，是对传统理论的发展与突破。解析： 暂无解析 -
第6题：
单选题张载认为“气”的三个层次是（ ）。A气-太虚-万物
B万物-气-太虚
C太虚-气-万物
D太虚-万物-气
正确答案： D解析：
张载认为，虚空和气是不能分离的，虚空只是气的一种存在状态，即“虚空即气”。张载的气也可以分为三个层次：太虚-气-万物。太虚之气聚为气，气再聚为万物。相反的过程也成立。但是这三者都是同一实体的不同存在状态。 -
第7题：
问答题试述王夫之的主要教育思想。正确答案： （1）人性是一种人类所具有的潜在的发展能力，即所谓“气禀”。这种能力在生活环境变化过程中，通过“新故相推”而发展，因此人性是“屡移而异”。
（2）“习”在人性形成、发展中起重要作用。王夫之反对“生而知之”的观点。他认为人的知识来源于与外界事物的接触，是通过后天的实际活动取得的，这也正是人和禽兽只有先天本能的重要区别。
（3）王夫之反对理学家的“存天理，灭人欲”之说，他主张“天理”即在“人欲”之中，二者是统一的。王夫之在知行关系问题上，既不同意朱熹“知先行后”之说，也不同意王守仁的“知行合一”之说。他主张行先知后，知行并进，互相为用。
（4）王夫之在知行二者中更注重“行”，而认为不能离行以为知，要在行上取得知识，要在行上检验知识。王夫之“行先知后”，“行可兼知，知不可兼行”的主张，是教育上的一条重要原则，正确地反映了教育过程的一般规律。
（5）根据这一观点，他强调指出，获取知识必须以实践为基础，只有通过实践才能获得真知；而求知识要落到行上，要从行上检验知识的效果功用。解析： 暂无解析 -
第8题：
问答题论述王夫之的太虚一实的气本论思想。正确答案：
太虚一实的气本论思想是明清之际哲学家王夫之的本体宇宙观。
(1)气的含义
气是王夫之哲学的最高范畴。他认为宇宙中充满气,虚空中也充满气,有时人们只看到虚空,看不到气,然而气却是真实存在的。整个宇宙中包括天地在内都是由阴阳二气构成的,气凝聚起来就显现出来,成具体的物体;气散之后,就归入虚空,便隐而不见。无是气的一个存在状态,不是真正的无。
(2)气永恒存在
比如柴草烧光会变为灰烬,水加热蒸发为蒸汽等,似乎都消失了。但实际上仍以另外一种形式存在,即气本身永恒存在,不生不灭。
(3)“诚”的概念
王夫之提出“诚”的概念来表示由气所构成的世界及其规律的客观实在性,他对“诚”的论述力图超越具体事物的概念,接近唯物主义哲学中的客观实在的概念。解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题王夫之是怎样论述“理”和“欲”的关系的？正确答案： 王夫之反对理学家“存天理，灭人欲”的观念，不承认有脱离人欲的天理，认为天理就在人欲之中。在如何对待欲望的问题上，一方面，他不主张一概禁欲，认为正当、合理的欲求是应该予以满足的，只有这样，才能激发人的“自爱之心”；另一方面，他也不赞成纵欲，认为应该对欲望加以引导，有所节制。要以儒家的推己及人之道来处理欲和理的关系，即所谓“推其私而私皆公，节其欲而欲皆理”。解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题简要分析以下命题或材料：太虚即气。正确答案： 这是张载关于世界本原问题的基本命题。张载认为，“太虚”是气本来的存在状态，气凝聚时形成有形的万物，万物消散时则回归“太虚”。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题略述王夫之立法思想中的民主因素。正确答案： （1）“趋时更新”的法律时变观：
（2）立法“必循天下之公”；
（3）立法应以“保类”、“卫群’’为宗旨；
（4）立法应遵循尊君卑臣、分权分治的原则；
（5）这一思想主张在明末清初具有启蒙的先进意义。解析： 暂无解析 -
第12题：
名词解释题太虚一实正确答案： 王夫之用来指宇宙是由物质的气所构成的实体。《张子正蒙注•太和篇》：“阴阳二气充满太虚，此外更无他物，亦无间隙，天之象，地之形，皆其所范围也。”“太虚，一实者也。故曰：诚者，天之道也。”“诚也者，实也。实有之，固有之也。”解析： 暂无解析 -
第13题：
王夫之是我国明末清初著名的思想家和哲学家，他在哲学上的贡献主要是总结和发展了中国传统的唯物主义。以下说法中最可能是他说的是（）
- A、阴阳二气充满太虚，此外更无他物
- B、宇宙便是吾心，吾心即是宇宙
- C、理生万物，理在气先，理为气本
- D、只有人民，才是创造世界历史的动力
正确答案:A -
第14题：
论述王夫之的史学思想。
正确答案:一、（1）王夫之的《读通鉴论》具有丰富的史学思想。其历史、政治、民族、史学几方面的思想与观点，尤为突出。（2）历史和政治思想和朴素的唯物主义密不可分，他强调物质第一性，意识第二性，批判朱熹的客观唯心主义和王守仁的主观唯心主义。（3）历史思想主要有四个方面：1、他认为历史的变异有客观必然趋势，是不以人们的意志为转移的。2、他认为在不以人们的意志为转移的客观力量面前人们并不是无能为力，人们可以认识历史变异的趋势，并根据适当的力量有所作为。3、王夫之具有历史发展的总趋势，总方向是进化的思想。4、王夫之认为历史并不是简单的重复，而是在螺旋形的迂回曲折中由低级到高级的过程。
二、在政治观方面，1、历史发展了，社会各项制度应当随之而变。2、王夫之反对君主专制独裁，主张对君主专制加以限制。3、王夫之主张通商，开关交易。4、王夫之主张严惩官场贪污，改革取士方法。三、在民族观方面：1、王夫之主张“夷夏之防”，各族区域、气质、习俗等不同，不可能共处。2、所说“夷夏之防”含义主要是各安其防，互不侵犯，反对名族融合。3、王夫之读《通鉴论》中提出正统论，否认非汉族从中原建立了统治的合法地位，进而否认清朝统治额合法性。4、历史思想、爱国主义和名族大节。 -
第15题：
关于《思问录》，下列说法错误的一项是（）。
- A、《思问录》的论著分内外两篇
- B、提出了“太虚一实”的唯物论思想
- C、又被称为《日知录》
- D、作者为明末清初思想家王夫之
正确答案:C -
第16题：
太虚即气
正确答案: 张载《正蒙•太和》：“知太虚即气，则无无。”太虚一词初见于《庄子•知北游》：“不游乎太虚”及《黄帝内经》：“太虚寥廓”，指广大空间。张载认为虚即气，虚与气是同一物质实体的不同状态，虚与气是统一的，“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。” -
第17题：
问答题简述王夫之的货币思想。正确答案： 王夫之的货币思想，是他的经济思想中最为落后的部分，基本上是因袭传统的看法。他坚决主张以铜钱为唯一的流通手段，反对白银与纸币作为货币而流通。但他又不是贬低，否定货币，他赞成以货币为租税，征收的主要工具。他反对白银作为货币的理由是：“银之为物也，固不若铜铁为机器之必需，而上类黄金，下同铅锡，无足贵者”。
王夫之关于货币问题的论述，认为货币问题关系国家贫富，以及赞成出口商品输入金钱这两个观点，反映了当时经济进步的时代动向。解析： 暂无解析 -
第18题：
问答题论述板块构造学说的基本论点。正确答案： 1）固体地球上层在垂向上分成弹粘性的岩石圈和粘性软流圈，下垫弹粘性的中圈，岩石圈在软流圈表面作相对运动；
2）岩石圈在侧向上分成数目有限的大、小板块，它们是刚性的和相对稳定的，并按球面运动规律不断改变着彼此之间的相对位置；
3）板块边界：分离扩张型、俯冲汇聚型、平移剪切型；
4）板块在离散边界处的扩张增生得到会聚边界处俯冲消减的完全补偿，地球体积保持不变。
5）地幔热对流是板块运动的驱动力。解析： 暂无解析 -
第19题：
问答题简述王夫之的辩证法思想。正确答案： 朴素的辩证法思想
一、运动是绝对的，静止是相对的
王夫之提出运动是绝对的，静止是相对的的辩证法命题。即“太极动而生阳，动之动也；静而生阴，动之静也。废然无动之静，阴恶从生哉？一动一静，阖辟之谓也。由阖而辟，由辟而阖，皆动也。”“动、静，皆动也。”“静者静动，非不动也。”“动而趋行者动，动而趋止者静。”“动而成象则静。”这也就是说，只有动中之静，没有绝对的静。
二、“天地日化日新”的发展观
王夫之认为，天地万物都是时时刻刻变化更新的。即“天地之德不易，而天地之化日新。”“江河之水，今犹古也，而非今水之即古水。灯烛之光，昨犹今也，而非昨火之即今火。”“爪发之日生而旧者消也。”“肌肉之日生而旧者消也。”
三、矛盾是事物发展的动力
“一气之中，二端即肇，摩之荡之，而变化无穷。”“天下之万变，而要归于两端。”即变化的根源在于对立的两方面的相互作用。变化就是相互推移相互摩荡。王夫之认为，对立两方面的统一就在于对立两方面本身的相互参透，而不是有一个第三者把两者结合起来。解析： 暂无解析 -
第20题：
多选题关于王夫之，以下描述正确的有（）。A王夫之早年为抗清救亡而颠沛流离，中年以后，隐居治学，潜心著述，留下了一百多种、四百余卷、八百多万字的著作。他的学问博大精深，广泛涉及哲学、史学、文学、政治、自然科学等多个方面。
B王夫之治学的初衷在于希望总结出明王朝灭亡的教训，继而进入到全面系统批判总结中国思想文化传统。他认为要总结教训，匡正时弊，最主要的是从根本上解决宋明以来思想文化界的崇无蹈虚倾向，使被宋明理学玄虚化的形而上之道重新回归到具体的真实的现实世界中来。由此可见，王夫之思想的最大特点在崇实黜虚。
C王夫之批判继承了张载的气本论的思想，明确提出“道器一体”的宇宙本体论。
D王夫之提出了人性“日生日成”的思想，并以此来建构他的人性论思想体系。王夫之认为，人是一种自然存在，人性是人的自然属性和社会属性的统一。这一见解，突破了传
E王夫之将人性视为与“习”相结合的建构过程，把人的先天因素和后天因素统一起来。这种统一不会自动发生，必须依赖于主体的“存诚”功夫。
正确答案： C,A解析： 暂无解析 -
第21题：
单选题关于《思问录》，下列说法错误的一项是（）。A《思问录》的论著分内外两篇
B提出了“太虚一实”的唯物论思想
C又被称为《日知录》
D作者为明末清初思想家王夫之
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题论王夫之的诗学思想及主要贡献？正确答案： 王夫之的诗学思想及贡献主要有：
第一，诗歌的抒情本质。分析自己写
第二，情景说。他的“情景说”源远流长，在前人的基础上，提出了自己的一套“情景说”理论，其对“情”与“景”的论述尤为全面，许多方面在继承前人的同时又突破了前人的局限。
第三，现量说。王夫之是明末清初重要的诗论家，对诗歌的创作心理规律有精深独到的见解。他借用“现量”二字来阐释自己诗学理论中“心目相取”、“即景会心”的观点，并认为这是诗歌创作中不可逾越的“铁门限”。
第四，欣赏理论。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题论述王夫之关于意象生成的基本理论。正确答案： （1）王夫之认为意象的本质特征是“情景相生”，生活实践是创造审美意象的前提，但他同时也敏锐地掌握意象创造中所特有的审美观照、艺术直觉、灵感等艺术规律，深刻地提出“现量说”这一诗歌意象生成的理论。
（2）“现量”本是佛家因明术语，指由感觉取得的直接知识，即通过感觉器官对事物的直接反映。王夫之运用“现量”一词，对诗歌创作中意象的生成进行概括，这是他对诗歌“情景相生”论更深层次的阐述。（3）王夫之认为审美意象的生成是诗人直接的审美观照，即时的情景直接成为诗人的审美对象，即刻拥有的是审美的心胸和情怀，诗人在直接观照的状态下，才能生发感兴，创作出诗歌的意象。
（4）王夫之认为诗歌意象的生成中有艺术直觉的独特作用，诗歌创作无需抽象思维的参与，而是平时积累的感觉知识创造性的飞跃，是直接艺术感兴中所爆发的天巧和灵感。
（5）王夫之的现量说抓住了意象生成的特殊规律，揭示了诗歌创造中直接观照、艺术直觉等现象，具有很高的理论价值。但过多强调神理相凑，忽视创作中精益求精的人工之美，未免有其不足。解析： 暂无解析 -
第24题：
问答题论述王夫之的史学思想。正确答案： 一、（1）王夫之的《读通鉴论》具有丰富的史学思想。其历史、政治、民族、史学几方面的思想与观点，尤为突出。（2）历史和政治思想和朴素的唯物主义密不可分，他强调物质第一性，意识第二性，批判朱熹的客观唯心主义和王守仁的主观唯心主义。（3）历史思想主要有四个方面：1、他认为历史的变异有客观必然趋势，是不以人们的意志为转移的。2、他认为在不以人们的意志为转移的客观力量面前人们并不是无能为力，人们可以认识历史变异的趋势，并根据适当的力量有所作为。3、王夫之具有历史发展的总趋势，总方向是进化的思想。4、王夫之认为历史并不是简单的重复，而是在螺旋形的迂回曲折中由低级到高级的过程。
二、在政治观方面，1、历史发展了，社会各项制度应当随之而变。2、王夫之反对君主专制独裁，主张对君主专制加以限制。3、王夫之主张通商，开关交易。4、王夫之主张严惩官场贪污，改革取士方法。三、在民族观方面：1、王夫之主张“夷夏之防”，各族区域、气质、习俗等不同，不可能共处。2、所说“夷夏之防”含义主要是各安其防，互不侵犯，反对名族融合。3、王夫之读《通鉴论》中提出正统论，否认非汉族从中原建立了统治的合法地位，进而否认清朝统治额合法性。4、历史思想、爱国主义和名族大节。解析： 暂无解析