问答题论述阳明的“心即理”思想。
题目
问答题
论述阳明的“心即理”思想。
相似考题
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第1题：
孔子、孟子、程颐、朱熹王阳明等人的思想共同点是（）。
- A、“仁”
- B、“心外无物”
- C、“理”
- D、“格物致知”
正确答案:A -
第2题：
主张“吾心即宇宙”、“破山中贼易，破心中贼难”的思想家是（）。
- A、周敦颐
- B、王阳明
- C、张载
- D、陆九渊
正确答案:B -
第3题：
佛教宣扬“心外无佛，即心是佛”的思想；王阳明提出“心外无物，心外无理”的命题。据此判断，佛教和心学的关系是（）
- A、心学是对佛教的继承发展
- B、佛教与心学本质一样
- C、佛教之中包含了心学的思想
- D、心学思想受到佛教影响
正确答案:D -
第4题：
王守仁教育思想的哲学基础是（）
- A、性即理
- B、心即理
- C、即物穷理
- D、天理
正确答案:B -
第5题：
王守仁“心即理”与“性即理”的具体含义的及其关系？
正确答案: 王守仁继承了宋儒主流派关于心、性、天等范畴有所区别、又同一互通的基本思想，但他的最终归宿仍是落在心上。
王守仁认为，理主要以两种形式存在于人心：
一是以“本体”即人的本质的形式存在，在此情形下，“心即理”的心学基本命题实际上需要依赖性范畴的中介转换才能得以确立，所谓“心之本体即是性，性即是理”。性实际作了心与理之过渡的桥染，即将心学的心即理与道学的性即理统一起来了，统一的基础是心而不是理。
二是以“条理”即内在规范的形式存在，心中的“条理”规范发现为外在的社会道德原则，故“外理”纵有千变万化，最终仍不外于一心。
王守仁将宋儒的天命之性和天理的范畴都收归于心，以前者言本心的浑然全体，而以后者发明条理的森然毕存，从而对宋以来理学的本体性范畴，从心学的立场出发作出了总结。王守仁宣称：“心之体，性也，性即理也。天下宁有心外之性、宁有性外之理乎!宁有理外之心乎？”王守仁所坚守的，始终是心、性、理不二的立场。这种通过“性”而发明的心理同一的理论，是王守仁心学最为重要的内容。不论他的理论表述是突出知行合一还是致良知，在实质上都是心理为一观点的不同实现形式而已。 -
第6题：
单选题理学中的心学派主张“心即理”“吾心即宇宙”，把心学发展到极致，是典型的主观唯心论的代表人物（ ）。A张载
B朱熹
C周敦颐
D王阳明
正确答案： D解析：
王阳明，陆王心学的集大成者，其思想是典型的主观唯心思想。ABC三项，认为理是客观存在的万物本源，属于客观唯心思想。 -
第7题：
问答题试比较朱熹与陆九渊的“心即理”说。正确答案： 朱熹主张心与理一，这在他并无不通之处。因为心作为认识主体，它的本来任务就是穷究和统管理，理之作用可以通过主体的概括发挥而表现出来，这是符合人们认识的一般规律的。但是，认识论之心理统一与本体论之心理统一显然又存在着一定的差别，因为前者可以有二有一，后者则只能一而不二。朱熹的观点实际上是“心具理”（认识论意义上）而非彻底的“心即理”（存在或本体论意义上），故在当时和以后遭到了陆九渊、王守仁的尖锐批评。
陆九渊虽倡心学，但他与朱熹的区别，在于其“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的心学格局，即宇宙之理等于本心之理。陆九渊对理的问题的解决，不是从认识论出发，而是从存在的角度、即从本体论出发的。心和理在任何时间和空间中部保持着同一，这种同一性不受任何外在条件的干扰，永不变化。从而，陆九渊推出的“心即理”与朱熹的“心即理”也就有了根本性的差别。陆氏的“心即理”是谓心和理是同一的实体，称理或称心其实只是形式，实质上并无差别，“实不容有二”，故心与理才能“一以贯之”。解析： 暂无解析 -
第8题：
问答题王守仁“心即理”与“性即理”的具体含义的及其关系？正确答案： 王守仁继承了宋儒主流派关于心、性、天等范畴有所区别、又同一互通的基本思想，但他的最终归宿仍是落在心上。
王守仁认为，理主要以两种形式存在于人心：
一是以“本体”即人的本质的形式存在，在此情形下，“心即理”的心学基本命题实际上需要依赖性范畴的中介转换才能得以确立，所谓“心之本体即是性，性即是理”。性实际作了心与理之过渡的桥染，即将心学的心即理与道学的性即理统一起来了，统一的基础是心而不是理。
二是以“条理”即内在规范的形式存在，心中的“条理”规范发现为外在的社会道德原则，故“外理”纵有千变万化，最终仍不外于一心。
王守仁将宋儒的天命之性和天理的范畴都收归于心，以前者言本心的浑然全体，而以后者发明条理的森然毕存，从而对宋以来理学的本体性范畴，从心学的立场出发作出了总结。王守仁宣称：“心之体，性也，性即理也。天下宁有心外之性、宁有性外之理乎!宁有理外之心乎？”王守仁所坚守的，始终是心、性、理不二的立场。这种通过“性”而发明的心理同一的理论，是王守仁心学最为重要的内容。不论他的理论表述是突出知行合一还是致良知，在实质上都是心理为一观点的不同实现形式而已。解析： 暂无解析 -
第9题：
单选题主张“吾心即宇宙”、“破山中贼易，破心中贼难”的思想家是（）。A周敦颐
B王阳明
C张载
D陆九渊
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第10题：
单选题理学中的“心学”派主张“心即理”、“吾心即宇宙”，把“心学”发展到极致，是典型的主观唯心论的代表人物是（）A张载
B朱熹
C周敦颐
D王阳明
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第11题：
填空题理学发展至明代，出现了王阳明的（）。它认为“心即理”。正确答案： 心学解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题如何理解陆九渊的“心即理”？正确答案： 陆九渊（公元1139－1193年），南宋人。他提出“心即理”的命题，建立了主观唯心主义哲学体系。他的主要著作，后人编为《陆九渊集》
陆九渊嫌朱熹的学说太复杂太繁琐，于是提出了一个简单而干脆的办法。他说，理就在心中，“心即理”，因此不必多向外求，只要“保吾心之良”，也就达到了最高的道德原则——“理”。即“心即理”的宇宙观，这是一种主观唯心主义。主要干点包括：
陆九渊“心即理”的命题，是武断的主观唯心主义。这种主观唯心主义的认识论，其根源在于无限夸大心的思维作用和人的道德意识，以至否定了客观世界和客观规律的独立存在，而把心看成惟一的实体。即“天之所以与我者，即此心也。人皆有此心，心皆具是理，心即理也。”“盖心，一心也；理，一理也。至当归一，精义无二。此心此理，实不容有二。”“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。”
陆九渊的所谓“心”，有时又称作“本心”，是指人所固有的先验意识，它包括人的道德观念，也包括事物的规律。他说：“见孺子将入井而有怵惕恻隐之心者，此理也”；“天覆地载，春生夏长，秋敛冬肃，俱此理”。
陆九渊所谓的理不是客观世界的规律，而只是道德的原则。他所谓的心就是道德意识。陆九渊所谓吾心即是宇宙的思想，就是认为道德意识是最高的实体。解析： 暂无解析 -
第13题：
理学中的“心学”派主张“心即理”、“吾心即宇宙”，把“心学”发展到极致，是典型的主观唯心论的代表人物是（）
- A、张载
- B、朱熹
- C、周敦颐
- D、王阳明
正确答案:D -
第14题：
有关明朝王阳明思想的表述符合史实的是①宣扬“心外无物”、“心外无理”的命题②更多地吸取了佛教“心外无佛，即心是佛”的思想③提出“致良知”和“知行合一”学说④提出“格物致知”（）
- A、①②
- B、①②③
- C、①②③④
- D、①②④
正确答案:B -
第15题：
南宋朱熹与明代王阳明相比，两者思想的共同之处是（）
- A、知行合一，发于本心
- B、只有探究万物，才能得到其中的“理”
- C、心就是理，心外无物
- D、人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽
正确答案:D -
第16题：
程朱理学建立了以（）为核心的伦理思想体系。
- A、人道
- B、“天理”
- C、纲常
- D、“心即理”
正确答案:B -
第17题：
单选题孔子、孟子、程颐、朱熹、王阳明等人的思想共同点是？（）A“仁”
B“心外无物”
C“理”
D“格物致知”
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第18题：
单选题南宋朱熹与明代王阳明相比，两者思想的共同之处是（）。A知行合一，都产生于心
B人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽
C心就是理，心外无物
D只有探究万物，才能得到其中的“理”
正确答案： D解析： 本题主要考查对理学与心学的分析比较。A、C两项只符合心学的观点，D项只符合理学的观点。“存天理，灭人欲”符合两者共同观点，故选B项。 -
第19题：
单选题有关明朝王阳明思想的表述符合史实的是①宣扬“心外无物”、“心外无理”的命题②更多地吸取了佛教“心外无佛，即心是佛”的思想③提出“致良知”和“知行合一”学说④提出“格物致知”（）A①②
B①②③
C①②③④
D①②④
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题试从“性即理”的观点出发，分析评述朱熹有关教育目的及作用的思想。正确答案： 首先，朱熹的有关教育目的{明人伦}的论述，是建立在客观唯心主义的哲学基础之上的。他认为，“理”是万物的本源，人类社会中的人伦表现了“天理”的内容，“明人伦”作为教育目的，就是要体认天理，复尽天理。这样，他就把封建伦理道德绝对化、永恒化。教育就是在于促进人们在格物致知的过程中获取知识，达到“天理”的标准。
其次，朱熹从性论的观点出发，论述教育的作用。朱熹认为，人是理与气结合而生成的。性者，人之所以得于天理地。“性即理”也，天命之性，就是天理，是人出生之前就存在的，是纯然至善的。而气质之性有善有恶。因此，教育的目的就是“存天理，灭人欲”，即存善弃恶。通过教育，修心养性，使人心服从于道心，就等于天理战胜了人欲，这个过程就是“明人论”的过程。
朱熹有关教育目的和作用的论述，用“天理”证明封建三纲五常的合理性，将其绝对化，将中国古代道德领域中的禁欲主义传统发展到了极致，给封建专制制度和伦理制度披上了神圣的理论外衣，为强化封建专制统治发挥重大作用。解析： 暂无解析 -
第21题：
单选题程朱理学建立了以（）为核心的伦理思想体系。A人道
B“天理”
C纲常
D“心即理”
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第22题：
单选题王守仁教育思想的哲学基础是（）A性即理
B心即理
C即物穷理
D天理
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题论述二程关于理的思想。正确答案：
二程(程颢、程颐)以“理”作为他们学说的最高范畴。
(1)理
理包括物理和伦理,前者是指自然界具体事物之所以然,后者是指人类社会具体事物之所当,同时理还可以与性连用组成“性理”,它表示人的本质。但是二程兄弟认为,这些都还不是理的最根本含义,将这些理的含义进一步抽象,还存在一个统一而普遍的“理”,作为万事万物的根据。这个理是舍弃了具体之理的各种特殊性的抽象的结果,它不会因为时间和空间及人为的影响而改变,它是永恒存在的,不增也不减,其存在与经验世界的存在没有关系。即使没有经验的世界,理也是存在的,只不过是理没有显现,得不到具体的应用而已。
(2)理和万物的关系
关于理和万物的关系这个问题,小程(程颐)用“理一而分殊”来表示,具有普遍的哲学意义,可以用来表示统一的理和具体事物之理的关系,或者说一般和特殊的关系。
大程(程颢)也有理一分殊的思想,他在评论《中庸》的时候说:“《中庸》始言一理,中散为万事,末复合为一理。”
(3)性理
二程还用理来说明人性,在他们看来,“性即理也,所谓理,性是也”。这样就为人性善找到了一个本体论的基础。
(4)天理
为了说明此理是自然而然,是具有普遍性的,他们提出了天理的说法,认为天理就有自然和生生的特性,反对将理看成是一个死的东西。张载主张用气的聚散来说明宇宙的生化,认为已散之气不会消失,会重新聚集为万物,二程则反对这种说法,他们认为,宇宙中会自然生出气,不必要借助已经散掉的气才能重新聚集为万物。因为理具有生生的特性,自然可以生出新的气。
(5)二程还用理对传统的天进行了重新解释,去掉了其人格神的味道,这实际上是用一种理性的说明来代替传统的主宰神的观念,对于中国哲学的发展具有重要的作用。解析： 暂无解析