简述朱熹关于教育阶段的划分和主要教育内容。

朱熹提出了五条道德教育的方法，成为后世学习的典范： (1)立志。朱熹认为，志是心之所向，对人的成长至为重要。"学者大要立志，才学 便要做圣人，是也。” (2) 主敬。其具体内容是：培养严肃的或 不放肆的道德态度，培养人谨慎小心的道德态度，培养精神专一或始终一贯的态度: 他说：“敬者守于此而不易之谓”"敬是始 终一事”。 朱熹是十分重视主敬的功夫的，他认 为这是培养严肃的、谨慎的、一贯的精神态度，贯穿整个修养过程的始终。所以他说“敬字工夫，乃圣门第一义，彻头彻尾， 不可顷刻间断”。有人问："敬何以用工?” 即怎样做敬的功夫呢？他答道："只是内无妄思，外无妄动。” (3) 存养。“存养”就是“存心养性"。朱 熹认为每个人都有与生俱来的善性，但同时又有气质之偏和物欲之蔽。故需要用 "存养”的功夫来发扬善性，发明本心。 (4) 省察。"省察”即是经常进行自我反省和检查。朱熹指出：“凡人之心，不存则亡。”为了使人心不“沦于亡"，做事不 “陷于恶”，就必须经常进行自我反省和 检查。 (5) 力行。朱熹十分重视“力行”，他要求 将学到的伦理道德知识付诸自己的实际行动，转化为道德行为

（1)随着平民教育由城市向乡村转移，特别是经过河北定县试验，对农村问题经过系统、全面的调查以后，晏阳初对中国乡村问题有了具体的看法。他简要地把农村问题概括为 四个字:愚、穷、弱、私。 (2)晏阳初认为，中国农村问题千头万绪，但基本可以用愚、穷、弱、私这四个字来代表。所谓 “愚”，是指"中国最大多数的人民，不但缺乏智识，简直他们目不识丁，所谓中国人民有80%是 文盲”；所谓“穷”，是指"中国最大多数的人民的生活，简直是在生与死的夹缝里挣扎着，并谈不 到什么叫生活程度，生活水平线”。所谓“弱”，是指“中国最大多数人民是毋庸讳辩的病夫”。所谓“私"，是指“中国最大多数人民是不能团结，不能合作，缺乏道德陶冶，以及公民的训练”。而要根本解决此四大问题，必须从事“四大教育”，即文艺教育、生计教育、卫生教育、公民教育。 ① 以文艺教育攻愚,培养知识力。从文字及艺术教育着手，使人民认识基本文字，得到求知识的工具，为接受一切建设事务作准备。 ② 以生计教育攻穷，培养生产力。它从农业生产、农村经济、农村工业各方面着手，以达到农村建设的目标。 ③ 以卫生教育攻弱，培养强健力。它注重大众卫生和健康，及科学医药的实施。 ④ 以公民教育攻私，培养团结力。它是要激 起人民的道德观念，施以良好的公民训练，使他们有公共心、团结力，有最低限度的公民常识、政治道德，以立地方自治的基础。所以，公民教育首先是施以公民道德的训练，使每一个公民，都了解个人与社会的关系，以发扬他们公共心的观念。晏阳初认为，在“四大教育”中，公民教育最为根本。 (3)实现这四个方面教育，主要采取“三大 方式”教育：学校式教育、社会式教育、家庭式教育。 ① 学校式教育。 以青少年为主要教育对象。包括初级平民学校、高级平民学校、生计巡回学校。初级和高级平民学校学制为4个月。初级平民学校以识字教育为主，力求增强学生读、写、说能力，以达到流畅通顺的水平，内容为“四大教育”。高级平民学校为毕业于初级平民学校的一部分青年农民设立，进一步传授更具体的关于“四大教育”的知识。生计巡回学校，是为“使农民取得应用于农村当前实际需要的训练，以生活的秩序为教育的秩序，顺一年中时序的先后，在研究区内分区轮流巡回训练，传授切实的技术”。 ② 社会式教育。 这是向一般群众及有组织的农民团体实施教育的一种方式。内容取材于“四大教育”，主要是通过平民学校同学会所开展的各项活动，如成 立读书会、演说比赛会、演新剧、练习投稿，成立 自助社、合作社、农业展览会等，使平民学校的毕 业生继续受教育。平民学校毕业生同学会是其中心组织。 ③ 家庭式教育。 这是对各家庭中不同地位的成员用横向联系的方法组织起来进行教育的一种方法。就是每个家庭应对其成员进行公民道德训练、卫生习惯、儿童保护、家庭预算、家庭管理、妇女保健、生育节制等方面的教育。教育内容仍是"四大教育”，选材标准侧重家庭需要与身份特点。

朱熹是南宋著名的理学家，一生主要从事学术活动和教育事业。他还编撰了很多书籍，其中影响最广、最深的是《四书章句集注》，成为科举考试的标准答案和各级学校必读的教材，其地位甚至高于《五经》，影响中国封建社会后期的教育长达数百年。(1)在教育作用上，朱熹认为：宇宙是由“理”和“气”两种因素构成的。“理”是精神性的范畴，是第一性的。“气”是物质性的范畴，是构成万物的材料，是第二性的。人性的主流，禀受于“理”的部分，就是“天命之性”。天命之性是纯然至善的。理和气结合在一起，就体现为“气质之性”。气质之性有善有恶，有清有浊。每一个人所秉受的气质之性各不相同。圣人之性清明至善，没有丝毫昏浊，不教而自善。贤人之性次于圣人，通过教育也可达到“无异于圣人”的地步。中人之性则善恶混杂，界于君子和小人之间，“教化之行，挽中人而进于君子之域；教化之废，推中人而堕于小人之涂”。这是继承发展了董仲舒和韩愈“性三品”的学说。此外，朱熹还认为人心也与人性有关，就一般人的内心而言，都有“人心”和“道心”两种成分。“道心”体现天理，“人心”体现人欲，“道心”被包含在“人心”里面，是隐性的，教育的作用就在于要让“道心”显现出来，也就是把“天理”突出出来，把人的私欲藏起来，这就是“存天理，灭人欲”，使“人心”服从“道心”。这个过程也就是“明人伦的过程。(2)朱熹的另一个重要贡献则是对小学和大学的划分。人生8岁人小学，15岁人大学。小学和大学是不可割裂的两个学习阶段，即都是为了体认天理的，只是内容程度有所不同：“小学学其事，大学明其理”。小学是为大学打基础，大学是小学的深化。小学教育被比作“打坯模”，强调要从儿童幼小时，就要进行良好的道德行为的训练。大学要“明理”，是“加光饰”的阶段。小学从具体的行为训练着手，形成良好的生活习惯，他编写《小学》《童蒙须知》，对儿童日常生活中应该遵守的礼仪、行为一一作了具体规范。大学学习“四书”“五经”，以自学为主。(3)朱子读书法也是朱熹在教育史上的一大贡献。朱熹去世后，他的弟子门人将朱熹有关读书的经验和见解整理归纳为六条，称为“朱子读书法”，在教育史上具有重要影响。六条内容如下：①循序渐进；②熟读精思；③虚心涵泳；④切己体察；⑤着紧用力；⑥居敬持志。朱子读书法是古代最有影响的读书方法论。综上所述，朱熹的教育思想虽然带有浓厚的理学倾向，客观唯心主义色彩浓厚，但他对教育作用的重视是值得肯定的；此外，对小学和大学的划分是教育史上的一个贡献，并为各个阶段整理了相应的教材，应该说是对历史的一种极大的贡献，“四书”在后来的中国封建社会占据了极其重要的地位，甚至超过“五经”，这也反映出了朱熹不可忽略的历史地位；最后，朱子读书法的六大要点对我们的学习也有很大的启示，在教育史上流传甚久。