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第1题：
道学家是排斥佛教的，而唐代的司马承祯排斥佛教。如果以上面两个命题为前提，其结论情况是（）
- A、没有必然结论
- B、司马承祯是道学家
- C、I命题
- D、E命题
- E、O命题
正确答案:A -
第2题：
单桩竖向抗压静载试验时，承压板刚度足够大，可在承压板上设置沉降观测点。
正确答案:错误 -
第3题：
司马迁“发愤著书”说的理论内涵及价值。 “发愤著书”的理论意义及价值。
正确答案: 其一，揭示了“愤”是作家创作的心理动力。作家“愤”而著书，创作动力在于内心的“愤”情。这种动力具有极大的心理能量，因为“愤”常常是由于作家强烈的愿望受压抑而产生的，这种感情十分强烈
其二，以“愤”为创作动力，其作品具有较高的品位和质量。因为精神意志脆弱者，信念理想卑微者，道德人格低下者，只会逆来顺受，在逆境中消沉，精神世界永远迸发不出任何灿烂的思想火花，永远不会产生“愤”情。
其三，“发愤著书”说具有与儒家“温柔敦厚”说、“中和”之美说等完全不同的美学品格。作家“发愤著书”，包含着对进步社会理想的强烈追求和对反动势力的极度愤恨，“发愤”之作与“温柔敦厚”、 “谲谏” “中和”之作格格不入，而具有强烈的批判精神，对读者具有巨大的激励作用和鼓舞力量。 -
第4题：
论述王士祯“神韵说”的理论内涵。
正确答案: （1）为了躲避文字狱并针对清初诗坛流弊，王渔洋在吸取唐宋理论家如司空图、严羽等多家理论的基础上，提出了以“神韵”为核心的诗歌理论。其说一经创立，即对清代中后期的诗歌理论产生了深远的影响。
（2）“神韵说”在作家修养方面，强调性情与学问并举。王渔洋所谓“性情”就是作家的真情实感，这一方面是针砭时弊，另一方面也符合神韵内在的逻辑要求。王渔洋还要求诗人具备扎实的学问根底，多多掌握典故并熟练运用，可以达到含蓄蕴藉的艺术效果。
（3）在创作方面，追求味外味的美学旨趣。所谓“味外味”，是指读者在鉴赏过程中充分发挥想象力、从诗中获得的、来自诗中而又超越诗歌本身、指向诗外的一种审美体验。从创作角度来说，味外味就是诗歌传达给读者的一种含蓄蕴藉、悠长持久的韵味或快感。
（4）在艺术风格上，以冲淡清远为宗。作为一种风格，其意在以简易平淡的手法表现隽永超诣的情思，从而给人一唱三叹、韵味无穷之感。它来自于道家的素朴美和平淡美观念。
（5）王渔洋的神韵说虽在诗歌艺术原理的许多方面都有可贵的探索，并建立了新的美学体系，但其所谓性情带有较多的消极避世成分，构思上过于看重灵感，风格上偏嗜冲淡等，在理论上也有一定的局限。 -
第5题：
柱与承台的连接符合构造规定的是（）
- A、柱纵向主筋锚入承台不应小于30倍纵向主筋直径
- B、柱纵向主筋锚入承台不应小于35倍纵向主筋直径
- C、当承台高度不满足锚固要求时，竖向锚固长度不应小于35倍纵向主筋直径，并向柱轴线方向呈90°弯折
- D、当承台高度不满足锚固要求时，竖向锚固长度不应小于20倍纵向主筋直径，并向柱轴线方向呈90°弯折
- E、当承台高度不满足锚国要求时，竖向锚固长度不应小于30倍纵向主筋直径，并向柱轴线方向呈90°弯折
正确答案:B,D -
第6题：
问答题清代王士祯提出的诗歌理论是？正确答案： 诗歌理论是神韵说。解析： 暂无解析 -
第7题：
多选题司马承祯隐居天台山玉霄峰30余年，自号（）A道隐
B天台白云子
C赤城居士
D仙宗十友
正确答案： A,C解析： 暂无解析 -
第8题：
判断题李白在江陵见到了受三代黄帝崇敬的道士司马祯，司马祯称他的诗“可与神游八极之表”。A对
B错
正确答案： 对解析： 暂无解析 -
第9题：
单选题清代在诗歌理论上提倡“格调说”的是（）。A王士祯
B袁枚
C翁方纲
D沈德潜
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第10题：
单选题王士祯诗歌理论的主要主张（）。A格调说
B神韵说
C肌理说
D性灵说
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第11题：
单选题唐代著名道士司马承祯在《上清天宫地府经》中，把（ ）列为“天下第一洞天”。A王屋山
B云台山
C云梦山
D林滤山
正确答案： D解析：
A项，王屋山位于河南省西北部的济源市，是中国九大古代名山之一，也是“道教十大洞天”之首，还是愚公的故乡，唐代著名道士司马承祯在《上清天宫地府经》中把其列为“天下第一洞天”。B项，云台山位于河南省焦作市修武县境内，拥有十一大景点，2004年2月被联合国教科文组织评选为全球首批世界地质公园。C项，云梦山，又名青岩山，在河南省鹤壁市淇县西南十五公里，属太行山脉。D项，林滤山位于平顺县城东南58千米的玉峡关乡、背泉村东、太行山东部边缘，海拔1800米，为太行山主峰之一。 -
第12题：
单选题《二十四诗品》是中国古代文艺理论专著，其作者是（）。A司马迁
B司马相如
C司马光
D司空图
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第13题：
为什么说没有司马承祯，就没有湖南南岳？
正确答案: 唐开元九年，唐玄宗派遣使者迎司马承祯入宫，亲受法录，成为道士皇帝，称司马承祯为道兄。并按照他的意思，在五岳各建真君祠一座。原南岳为安徽霍山，因湖南衡山成为了南岳，受到朝廷官员的祀拜，信众也日益增多，庙宇规模越来越大。 -
第14题：
《二十四诗品》是中国古代文艺理论专著，其作者是（）。
- A、司马迁
- B、司马相如
- C、司马光
- D、司空图
正确答案:D -
第15题：
司马承祯善书篆、隶，自成一体，号（）。
- A、剪刀手
- B、金剪刀
- C、金剪刀书
- D、剪刀书
正确答案:C -
第16题：
王士祯诗歌理论的主要主张（）。
- A、格调说
- B、神韵说
- C、肌理说
- D、性灵说
正确答案:B -
第17题：
30/32路PCM祯同步码在（）时隙发出。
- A、偶祯Ts0
- B、奇祯Ts0
- C、奇偶祯Ts0都发
正确答案:C -
第18题：
问答题为什么说没有司马承祯，就没有湖南南岳？正确答案： 唐开元九年，唐玄宗派遣使者迎司马承祯入宫，亲受法录，成为道士皇帝，称司马承祯为道兄。并按照他的意思，在五岳各建真君祠一座。原南岳为安徽霍山，因湖南衡山成为了南岳，受到朝廷官员的祀拜，信众也日益增多，庙宇规模越来越大。解析： 暂无解析 -
第19题：
单选题司马承祯善书篆、隶，自成一体，号（）。A剪刀手
B金剪刀
C金剪刀书
D剪刀书
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题司马承祯的主静理论：正确答案： 1）司马承祯不注重炼丹、服食、变化等教术，而提出进修正心的“主静”理论。他认为，人要得“道”，关键在于“修心”。即心者，一身之主，百神之帅，静则生慧，动则成昏。
2）关于“主静”修养方法，要从客观现实生活中把自己摆脱出来，“不著一物”，同时“收心离境”，对外物一点意念都不许发生。这样就把对外物认识，移向对自我本心的认识。解析： 暂无解析 -
第21题：
多选题道观建筑起源于（ ）。A老子
B彭祖
C张道陵
D司马承祯
正确答案： B,D解析：
张道陵（34～156），道教创始人，第一代天师。本名张陵，东汉沛国丰邑（今江苏丰县）人，道观建筑便起源于他。 -
第22题：
单选题对桩与承台的连接要求（ ）A砼桩的桩顶主筋不需伸入承台内
B砼桩的桩顶主筋应伸入承台内其锚固长度宜<30D
C砼桩的桩顶主筋应伸入承台内其锚固长度宜≥30D
D砼桩的桩顶主筋应伸入承台内其锚固长度宜≥40D
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第23题：
多选题以下关于“性命”双修之学正确的是（ ）。A司马承祯所主实为性、命并重的修养方法，后世称为性命双修
B以“打坐”为修道的主要途径
C司马承祯回归到道教借以立论的元气论和神仙论，重视作为炼形工夫的养气说和内丹术
D司马承祯抛弃了成玄英等人倡设的“重玄”和凝神收心之学
E通过性命双修的方法，可以达到庄子所言的“坐忘”之境
正确答案： C,E解析：
凝神收心为“性”学，养气炼形为“命”学。司马承祯所主实为性、命并重的修养方法，后世称为性命双修。司马承祯回归到道教借以立论的元气论和神仙论，重视作为炼形工夫的养气说和内丹术。司马承祯以“养气”为修道的主要途径，由此而发展出一套如何依四季变化，顺应天时作炼养的理论体系。司马承祯没有抛弃成玄英等人倡设的“重玄”和凝神收心之学，依然肯定提升精神的重要性。道教的神仙学由外丹学走向内丹学。通过性命双修的方法，可以达到庄子所言的“坐忘”之境。修养的根本目的是达到无知无欲，进入“形如槁木，心若死灰，无感无求，寂泊之至”（《坐忘论·泰定》）的状况，最后连对主体的认识也取消了。