问答题既然一切都是如幻如化，生嗔者是幻化的，嗔心也是幻化的，那又何必去除嗔恚呢？懂得这个道理以后，我们平时该如何修行？
题目
问答题
既然一切都是如幻如化，生嗔者是幻化的，嗔心也是幻化的，那又何必去除嗔恚呢？懂得这个道理以后，我们平时该如何修行？
相似考题
更多“既然一切都是如幻如化，生嗔者是幻化的，嗔心也是幻化的，那又何必去除嗔恚呢？懂得这个道理以后，我们平时该如何修行？”相关问题
-
第1题：
《黄帝内经》四种养生层次，其中能够“处天地之和，从八方之理，无恚嗔之心”的是：（）。
- A、真人
- B、至人
- C、圣人
- D、贤人
正确答案:C -
第2题：
佛说四十二章经第四章善恶并明中谓，意三者，嫉恚痴。和佛学常识课本中的十事为意三者贪嗔痴，何是何非？
正确答案:佛经入中华，分若干时期，翻译亦因时代不同，有义同而字异。四十二章汉人所译，是中国译经初期，至晋唐皆有小变，变者谓文字非谓经义也。嫉恚痴即贪嗔痴，文字精粗之异也。 -
第3题：
既然一切都是如幻如化，生嗔者是幻化的，嗔心也是幻化的，那又何必去除嗔恚呢？懂得这个道理以后，我们平时该如何修行？
正确答案: 这种说法没有分清胜义谛和世俗谛。虽然在证悟实相者的境界中，一切现法都是幻化梦影，但对我们凡夫来说，实执习气浓厚，诸法无生幻化的实质无法见到，森罗万象显得实实在在。特别是嗔恨的恶习，在没有证悟空性前，它带来的苦受超过其余所有烦恼。因而胜义中虽无有除嗔之事，但在世俗却有灭掉嗔恼的必要。我们必须以忍辱去对治嗔恨，在如幻如梦的境界中，以如幻如梦的忍辱去对治如梦如幻的嗔恨，这样才能彻底断除嗔恨带来的如幻如梦痛苦，得到如幻如梦的解脱和安乐。
懂得这个道理之后，平时我们修行时，一方面对诸法不要太执著，要明白它幻化无实的本质；另一方面，世俗中的行持善法不能偏废，在如幻的境界中积累如幻的资粮，度化如幻的众生。 -
第4题：
我们从来不造恶业，天天拿着转经轮念佛，对众生也不起贪心、嗔心，而且灌过很多殊胜的顶，这样算不算大乘修行人？为什么？
正确答案: 不一定。如果相续中不具备利益众生的菩提心，表面上作了再多的善法，也不算是大乘修行人。 -
第5题：
若谓：“讥毁将使他人对我生厌恶心，所以我对讥毁者生嗔。”你如何驳斥？
正确答案: 讥毁固然可导致他人对你不喜，然而他人对你讨厌，对你的现生、后世不会有任何毁损。
如果自己修行很圆满，无论别人对自己怎样不欢喜，生厌憎心，对今生是不会有损害的，后世也不会因之受损而得到恶报，既然是对自己的今生后世都无损害，那就毫无必要去对讥毁生嗔心。 -
第6题：
有人说：“我正在闻思修行时，别人前来干扰破坏，故我应为了保护自己的修行而嗔恨他！”对此你如何看待？
正确答案: 这种理由不能成立。在所有的修行中，安忍是最难行的，也是功德最大的，既然你要修集福德，为何不修习安忍呢？修行人在闻思修行的过程中，遭受别人干扰是难免的。但我们修行佛法，唯一目的是成佛利益众生，现在如果对众生发嗔恨心，岂不是从根本上违背了修行目的。所以，为保护修行而不安忍众生损害的理由，是荒谬的。
《佛遗教经》中说：“出家行道无欲之人，而怀嗔恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。”依佛陀的教导，我们不管遇到任何情况，也不能以嗔恚对待。经中还说哪怕是众生前来节节肢解我们，也应“当自摄心，无令嗔恨，亦当护口，勿出恶言。” -
第7题：
多选题佛教里解释八苦的来源是（）。A三毒
B贪欲、嗔心和愚痴
C贪、嗔、愚三种心
正确答案： C,A解析： 暂无解析 -
第8题：
问答题我们从来不造恶业，天天拿着转经轮念佛，对众生也不起贪心、嗔心，而且灌过很多殊胜的顶，这样算不算大乘修行人？为什么？正确答案： 不一定。如果相续中不具备利益众生的菩提心，表面上作了再多的善法，也不算是大乘修行人。解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题贪心与嗔心的对境完全不同，为什么说嗔心的来源就是贪心？正确答案： 尽管《释量论》中说：嗔恨心依靠不悦意的对境产生，贪心依靠悦意的对境产生。从这个角度上，贪心与嗔心的行相、所缘似乎是他体。但实际上它们全部来源于无明我执和萨迦耶见，依靠这样的我执和我所执，产生了贪心，当别人对你贪执之境造违缘时又生嗔恨心，倘若没有对我和我所贪执，嗔恨心怎么会平白无故产生呢？解析： 暂无解析 -
第10题：
单选题内心起嗔恚，要以（）对治。A因缘观
B不净观
C慈悲观
D报应观
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第11题：
单选题《黄帝内经》四种养生层次，其中能够“处天地之和，从八方之理，无恚嗔之心”的是：（）。A真人
B至人
C圣人
D贤人
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题请分别从作害者、受害者的角度分析，我们为什么对怨敌的损害不应生嗔恨。正确答案： 1）作害者：作害者损害他人，是不是他们本性如此呢？如果是的话，那生嗔也没必要，因为他的本性如此，无论接触谁，都具有如是的损害性，并不是只对我个人有如此的伤害；如果不是的话，他本性善良，只是以暂时的因缘害我们，那也不要生嗔恨心，因为这不是他的本性。
2）受害者：我们之所以受到这样的伤害，完全是以前曾对众生如此加害过。现在别人来同样损害自己，这也是合乎因果规律的事，自己应该毫无怨言地安忍。解析： 暂无解析 -
第13题：
《红楼梦》中，“眉如墨画，面如桃瓣，目如秋波。虽怒时而若笑，即嗔时而有情”。说的是（ ）
正确答案:贾宝玉 -
第14题：
让暴君生嗔和伤害众生，二者有什么差别？请从利、害两个角度进行分析。
正确答案: 1）害：残暴的君王无论怎么生气，也不能把人打入地狱受苦；但是，如果嗔怒有情，却会带来地狱的苦害。
2）利：使一个有权势的国王最高兴，也不能赐给我成佛的安乐；但是取悦众生，最后一定可以圆满无上正觉。 -
第15题：
请分别从作害者、受害者的角度分析，我们为什么对怨敌的损害不应生嗔恨。
正确答案: 1）作害者：作害者损害他人，是不是他们本性如此呢？如果是的话，那生嗔也没必要，因为他的本性如此，无论接触谁，都具有如是的损害性，并不是只对我个人有如此的伤害；如果不是的话，他本性善良，只是以暂时的因缘害我们，那也不要生嗔恨心，因为这不是他的本性。
2）受害者：我们之所以受到这样的伤害，完全是以前曾对众生如此加害过。现在别人来同样损害自己，这也是合乎因果规律的事，自己应该毫无怨言地安忍。 -
第16题：
贪心与嗔心的对境完全不同，为什么说嗔心的来源就是贪心？
正确答案: 尽管《释量论》中说：嗔恨心依靠不悦意的对境产生，贪心依靠悦意的对境产生。从这个角度上，贪心与嗔心的行相、所缘似乎是他体。但实际上它们全部来源于无明我执和萨迦耶见，依靠这样的我执和我所执，产生了贪心，当别人对你贪执之境造违缘时又生嗔恨心，倘若没有对我和我所贪执，嗔恨心怎么会平白无故产生呢？ -
第17题：
佛教里解释八苦的来源是（）。
- A、三毒
- B、贪欲、嗔心和愚痴
- C、贪、嗔、愚三种心
正确答案:A,B,C -
第18题：
多嗔
正确答案: 是时常发怒。 -
第19题：
问答题若谓：“讥毁将使他人对我生厌恶心，所以我对讥毁者生嗔。”你如何驳斥？正确答案： 讥毁固然可导致他人对你不喜，然而他人对你讨厌，对你的现生、后世不会有任何毁损。
如果自己修行很圆满，无论别人对自己怎样不欢喜，生厌憎心，对今生是不会有损害的，后世也不会因之受损而得到恶报，既然是对自己的今生后世都无损害，那就毫无必要去对讥毁生嗔心。解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题有人说：“我正在闻思修行时，别人前来干扰破坏，故我应为了保护自己的修行而嗔恨他！”对此你如何看待？正确答案： 这种理由不能成立。在所有的修行中，安忍是最难行的，也是功德最大的，既然你要修集福德，为何不修习安忍呢？修行人在闻思修行的过程中，遭受别人干扰是难免的。但我们修行佛法，唯一目的是成佛利益众生，现在如果对众生发嗔恨心，岂不是从根本上违背了修行目的。所以，为保护修行而不安忍众生损害的理由，是荒谬的。
《佛遗教经》中说：“出家行道无欲之人，而怀嗔恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。”依佛陀的教导，我们不管遇到任何情况，也不能以嗔恚对待。经中还说哪怕是众生前来节节肢解我们，也应“当自摄心，无令嗔恨，亦当护口，勿出恶言。”解析： 暂无解析 -
第21题：
多选题以下属于“六蔽”的是（）。A悭吝
B破戒
C嗔恚
D懈怠
正确答案： D,B解析： 暂无解析 -
第22题：
单选题在“守嗔恚既甚，吐黑血数升而愈”中，“瞋恚”之义为（）A愤怒
B高兴
C眼亮
D心明
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第23题：
名词解释题多嗔正确答案： 是时常发怒。解析： 暂无解析