问答题简述王充的元气说。
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简述王充的元气说。
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第1题：
谈谈王充的元气论
正确答案: 1王充持一元论的自然观，认为“元气“是天地万物的原始物质基础，把”气“作为宇宙的本原，而”天“的本性是和地一样是有形的实体。
2天地和生物不同，是”无生无死“，”无始无终“的。
3天是没有感觉欲望、自然无为的。
4自然界万物种类的多样性是由于享受元气的厚薄不同。
5人也是自然界的一部分，也是享受天地元气而成。同时对目的论也进行了批判，在王充看来，天地既然不能有目的有意识的创造人和万物，那么人和万物之间没有神秘关系，人是物种的”最贵者“，人有智慧与动物区别，人与万物的关系是自然产生，不是按一定目的安排的。 -
第2题：
王充的（）提出“元气”，阐明了古代胎教学说的哲学原理。
正确答案:《论衡》 -
第3题：
简述王充的元气自然论思想。
正确答案: 1）王充把天还原为自然之天，反对董仲舒天有意志的观点，明确提出：天和地都是毫无意志目的的自然实体，在宇宙观上，它是彻底的唯物主义“气”一元论。
2）元气是天地万物的本原。
A.王充进一步提出了自然界的万事万物乃至人都是由元气构成的，王充认为元气有阴气和阳气，阴阳二气相辅相成，构成了宇宙万物。它是天地万物的本原。
B.“元气”的聚散分合，构造了自然万物的生灭变化。由元气凝聚而成的万物和人，有生有死，而元气却是无始无终的，永恒存在的，人和物的生是由于气的凝聚，人和物的死是由于气的消散。
C.“气”的厚薄精粗的差异，构成了各种不同的自然万物。王充还从元气一元论的观点出发，解释了元气产生的具体事物为什么千差万别，形态各异。人由元气构成，所以高矮胖瘦也是因为禀受的元气不同而形成的。 -
第4题：
问答题简述王渔洋神韵说的美学旨趣。正确答案： （1）创作理论是王渔洋神韵说的核心，他要求时刻紧扣读者的欣赏规律来谈创作，特别强调诗歌要能给读者留下更大的想象空间。
（2）所谓“味外味”，是指读者在鉴赏过程中充分发挥想象力、从诗中获得的、来自诗中而又超越诗歌本身、指向诗外的一种审美体验。从创作角度来说，味外味就是诗歌传达给读者的一种含蓄蕴藉、悠长持久的韵味或快感。
（3）创造诗歌味外味的途径有：其一，伫兴而就，要等待构思阶段的灵感状态的来临；其二，笔墨精练，诗歌创作只需将一些具有特征的“点“或细节点染出来，其余留给读者自由想象；其三，不著议论，要求诗歌语言具有形象性的特点，反对在诗中直接议论说理；其四，象外之象，诗歌的意象能蕴含多层意味，而且作者的主观倾向性并不明显表露出来，王渔洋在赋比兴三种意象构成方式中，尤其重视”赋“所构成的意象。解析： 暂无解析 -
第5题：
问答题简述王充散文的特点。正确答案： 《论衡》85篇是王充最重要的作品。他在《论衡》的《对作》、《自纪》、《艺增》、《佚文》等篇中，提出了疾虚妄而立诚实、反华伪而倡实用、斥模拟而贵独创、排晦涩而申通俗的写作主张，他自己的文章，正是其通俗实用，又颇具文采，既反对华而不实，也反对实而不华。他在崇尚实用的同时，也主张独创、主张文辞各具特色，如其《自纪篇》，句式谐偶，比喻出，语言生动流畅。
口则务在明言，笔则务在露文（《自纪篇》）这是王充为文的追求。他为了把其疾虚妄的思想说明白、讲透彻，就必须喻深以浅，喻难以易，这也使得其文往往显得繁累赘，自是其不足之处。解析： 暂无解析 -
第6题：
问答题简述王充的认识论正确答案： 王充认为首先一切真知以感性经验和亲身经历为基础，反对离开感性经验认识事物；
其次，在感性认识的基础上，对认识内容进行逻辑分析，推理从而去伪存真，使认识成为真正可靠的认识；
第三，一切结论都要用实事和效果来加以检验。一切结论都要用实事和效果来加以检验，同时他重视实际经验对认识的作用。在神学的思维方式统治人们思想的时代，真正是人性的辉煌胜利，但他没有分清理性认识和感性认识的本质区别。解析： 暂无解析 -
第7题：
填空题王充的元气自然论是（）。王充提出了自然界的万事万物乃至圣人都是元气构成的，“元气”的聚散离合造成了自然万物的生灭变化。（）构成了各种不同的自然万物。正确答案： 元气是天地万物的本原,气的厚薄精粗的差异解析： 暂无解析 -
第8题：
名词解释题(王充的)“疾虚妄”说正确答案： 王充提倡真实，反对“虚妄”。他认为一切文章和著作必须是真实的，坚决反对荒诞不经的虚妄之作。王充自述他写作《论衡》的主旨是“疾虚妄”，他坚决反对“奇怪之语”、“虚妄之文”，批判“好谈论者增益事实，为美盛之语；用笔墨者，造生空文，为虚妄之传”（《论衡•对作》）。王充认为有“真”才有美，而“真美”又是和“善”分不开的。只有高度真实的文章和著作才是有益于世的。而虚妄之作是必然毫无实用价值的。王充强调文章的内容和形式必须统一，做到表里如一，内外相符，这就为文章的内容形式提出了标准，为文章做到文质彬彬指明了方向。解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题简述王充《论衡》的思想观点。正确答案： 王充，字仲任，东汉人，少时曾游学洛阳，以班彪为师。无神论者，著有《论衡》85篇，疾虚妄，匡时俗，颇具科学态度和科学精神。
他否认“天”有任何意志，认为灾异都是自然现象，与人事毫无关系；人死犹如火灭，不可能有脱离人体而独立存在的灵魂；他承认感性经验是获得知识的基础，强调用事实来验证知识的可靠性；主张人性有善恶，认为人性可以改变；反对崇古非今，反对浮华虚伪之语，等等。他的这些思想在神学迷信流行的汉代，无疑是一付清醒剂，在中国思想史上有不灭的光辉。解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题简述王渔洋（王士禛）“神韵说”的主要内容。正确答案： （1）在作家修养方面，强调性情与学问并举；
（2）在创作方面，追求味外味的美学旨趣；
（3）在艺术风格上，以冲淡清远为宗。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题试论王廷相的元气实体思想。正确答案：
(1)气是构成宇宙万物的惟一实体
王廷相认为气是构成宇宙万物的惟一实体。他认为气是宇宙中最实在的东西,是构成宇宙的惟一实体,不管是有形的物体,还是无形的虚空,都是由气构成的。
(2)气有聚散
王廷相还认为气有聚散,气聚则形成万物,气散则返回到其初始状态(太虚)。他以雨水和草木为例,指出“雨水是由气凝结而成的,被火加热后又会重新转化为气;草木是由气聚集而成的,受到火烧以后,会转化为烟,返回到太虚之中,但整个气的总量却没有发生变化”。
(3)“元气”可说明宇宙的生成过程
①元气实体论
王廷相把太虚之气称为“元气”,认为气先于天地而存在,整个宇宙的生成过程都可以用“元气”来说明。他认为“太极”是用来形容元气没有穷极的概念,“太虚”是用来形容元气无具体形象的状态,并不是在阴阳之气以外存在“太极”和“太虚”。阴阳二气交感产生了天地万物,因此元气是一个实体,即实际存在的东西。
②元气本体论
王廷相把元气实体又称为“元气本体”,他说:“天地、水火、万物皆从元气而化,盖由元气本体具有此种,故能生出天地、水火、万物。”解析： 暂无解析 -
第12题：
填空题王充的（）提出“元气”，阐明了古代胎教学说的哲学原理。正确答案： 《论衡》解析： 暂无解析 -
第13题：
(王充的)“疾虚妄”说
正确答案: 王充提倡真实，反对“虚妄”。他认为一切文章和著作必须是真实的，坚决反对荒诞不经的虚妄之作。王充自述他写作《论衡》的主旨是“疾虚妄”，他坚决反对“奇怪之语”、“虚妄之文”，批判“好谈论者增益事实，为美盛之语；用笔墨者，造生空文，为虚妄之传”（《论衡•对作》）。王充认为有“真”才有美，而“真美”又是和“善”分不开的。只有高度真实的文章和著作才是有益于世的。而虚妄之作是必然毫无实用价值的。王充强调文章的内容和形式必须统一，做到表里如一，内外相符，这就为文章的内容形式提出了标准，为文章做到文质彬彬指明了方向。 -
第14题：
王充的“五德始终说”
正确答案: 1早期的五行学说，曾用水火木土金五行来说明世界本原。
2邹衍提出“五行生胜”，用对立统一说明事物运动变化规律。
3“五德”即“五行”的德，每一德都有盛衰之时，在它盛的时候支持一个朝代，它衰的时候，该朝也灭亡；由“另一德”支持的朝代取而代之。4这样的代替按“五行相胜”的次序。阴阳家说在其一“德”盛时，自然界有一定现象作为德盛的象征。一个将兴的朝代就根据这个象征决定受某德支持。
这种现象叫做“符应”。“五德”相生相克和周而复始的循环运动，以“天人合一”思想为基础。用当时的天文学知识说明自然和社会的变化问题，为当时新兴地主阶级建立新的统一封建王朝寻找理论依据。 -
第15题：
简述王充的认识论
正确答案: 王充认为首先一切真知以感性经验和亲身经历为基础，反对离开感性经验认识事物；
其次，在感性认识的基础上，对认识内容进行逻辑分析，推理从而去伪存真，使认识成为真正可靠的认识；
第三，一切结论都要用实事和效果来加以检验。一切结论都要用实事和效果来加以检验，同时他重视实际经验对认识的作用。在神学的思维方式统治人们思想的时代，真正是人性的辉煌胜利，但他没有分清理性认识和感性认识的本质区别。 -
第16题：
单选题“元气自然”是（ ）提出来的。A王充
B王弼
C管子
D范缜
正确答案： C解析：
王充以道家的自然无为为立论宗旨，以“天”为天道观的最高范畴。以“气”为核心范畴，由元气、精气、和气等自然气化构成了庞大的宇宙生成模式，与天人感应论形成对立之势。 -
第17题：
问答题简述王充对“天刑论”的批判。正确答案： 王充是朴素的唯物主义思想家，对各种神权学说进行了批判，从法律思想方面来看，他对“天刑”论的批判是十分出色的。
（1）王充继承了荀子“明于天人之分”的思想，否定有意志的天的存在，认为天是自然物体而不是神，世间万物都是由物质性的“元气”构成的，因而，人世间的变化不是天有意识安排的，从而从理论上摧毁了“天刑”论的基础。
（2）批判天有赏善罚恶能力的“天造谴告”说。他认为，日食、月食、地震、雷雨等，都是自然现象，有它们自己的规律；它们的出现，同社会、政治没有关系，由此可见，发生灾异现象绝不是什么上天的“谴告”。
（3）批判“用刑非时则寒，施赏违节则温”的时令说。王充认为，人间的刑赏同气候的寒温毫不相干，“寒温，天地气节，非人所为”。
（4）批判“行善者福至，为恶者祸来”的祸福说。王充认为，祸福说是统治者为适应自己的政治需要而编造出来的，完全是“虚而无验”的无稽之谈。解析： 暂无解析 -
第18题：
问答题简述王充的文学理论主张。正确答案： （1）在关于文学的社会作用问题上提出了①“起事不空为，因不妄作”；②提倡“为世用”；
（2）在关于文学作品内容和形式关系问题上提出了“外内表里，自相副称”；
（3）在关于文学作品的继承和创新的问题上有“文有伪真，无有故新”的观点；
（4）在关于作家的品德修养问题上有“实诚在胸臆”、“文墨著竹=”；
（5）在关于文学作品的语言问题上提出“口则务在明言，笔则务在露文”。解析： 暂无解析 -
第19题：
单选题《说苑》的编者为______。A扬雄
B刘向
C班固
D王充
E王符
正确答案： B解析：
《说苑》，西汉刘向撰。刘向曾领校秘书，本书就是他校书时根据皇家藏书和民间图籍，按类编辑的先秦至西汉的一些历史故事和传说，并夹有作者的议论。《说苑》是一部富有文学意味的重要文献，内容多哲理深刻的格言警句，叙事意蕴讽喻，故事性颇强，以对话体为主。 -
第20题：
问答题论述（王充的）“疾虚妄”说正确答案： 王充提倡真实，反对“虚妄”。他认为一切文章和著作必须是真实的，坚决反对荒诞不经的虚妄之作。王充自述他写作《论衡》的主旨是“疾虚妄”，他坚决反对“奇怪之语”、“虚妄之文”，批判“好谈论者增益事实，为美盛之语；用笔墨者，造生空文，为虚妄之传”（《论衡•对作》）。王充认为有“真”才有美，而“真美”又是和“善”分不开的。只有高度真实的文章和著作才是有益于世的。而虚妄之作是必然毫无实用价值的。王充强调文章的内容和形式必须统一，做到表里如一，内外相符，这就为文章的内容形式提出了标准，为文章做到文质彬彬指明了方向。解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题谈谈王充的元气论正确答案： 1王充持一元论的自然观，认为“元气“是天地万物的原始物质基础，把”气“作为宇宙的本原，而”天“的本性是和地一样是有形的实体。
2天地和生物不同，是”无生无死“，”无始无终“的。
3天是没有感觉欲望、自然无为的。
4自然界万物种类的多样性是由于享受元气的厚薄不同。
5人也是自然界的一部分，也是享受天地元气而成。同时对目的论也进行了批判，在王充看来，天地既然不能有目的有意识的创造人和万物，那么人和万物之间没有神秘关系，人是物种的”最贵者“，人有智慧与动物区别，人与万物的关系是自然产生，不是按一定目的安排的。解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题简述王充的元气自然论思想。正确答案： 1）王充把天还原为自然之天，反对董仲舒天有意志的观点，明确提出：天和地都是毫无意志目的的自然实体，在宇宙观上，它是彻底的唯物主义“气”一元论。
2）元气是天地万物的本原。
A.王充进一步提出了自然界的万事万物乃至人都是由元气构成的，王充认为元气有阴气和阳气，阴阳二气相辅相成，构成了宇宙万物。它是天地万物的本原。
B.“元气”的聚散分合，构造了自然万物的生灭变化。由元气凝聚而成的万物和人，有生有死，而元气却是无始无终的，永恒存在的，人和物的生是由于气的凝聚，人和物的死是由于气的消散。
C.“气”的厚薄精粗的差异，构成了各种不同的自然万物。王充还从元气一元论的观点出发，解释了元气产生的具体事物为什么千差万别，形态各异。人由元气构成，所以高矮胖瘦也是因为禀受的元气不同而形成的。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题试论王充对天人感应说的批判。正确答案：
董仲舒提出了汉儒思想体系,其核心是“天人感应”说,由此生发出对其他一切事物的神秘主义的解释与看法。王充编著了《论衡》,从宇宙观的角度对董仲舒的见解进行批判。
(1)“气”的宇宙论
《论衡》首先从宇宙观角度否定了天人感应的“天”,还原世界的物质性的本来面目。《论衡》所描述的宇宙观是一种自然主义的宇宙观,不带任何神秘或情感的性质。王充强调:天地万物皆由“气”构成,“气”是一种统一的物质元素。气有阴气和阳气、有形与无形,人、物的生都是“元气”的凝结,死灭则复归元气,这是一个自然发生的过程。从“气”这个物质性的元素出发,《论衡》主张:“天乃玉石之类”的无知的东西,万物的生长是“自然之化”。天地、万物与人皆是由同一的充塞于宇宙之中的气所构成的,而且是在运动变化的过程中形成的,因此“外若有为,内实自然”。人与五谷并非上天有意创造出来的,而是气的自然之化。
(2)天无意志
王充主张天、地皆是无意志的自然的物质实体,宇宙万物的运动变化以及事物的生成都是自然无为的结果。生物间的相胜是由于各种生物筋力的强弱、气势的优劣以及动作的巧便不同,不是天的有意安排,天不是有意志能祸福的人格神。
(3)异类不能交接
“天人感应”的“天”既然造出了人,因此君权就要被神化,把一些想像的以及自然的事物,比如龙、麒麟、嘉禾、芝草等,称为帝王的“受命之符”。
针对这些荒唐之言,王充指出:“薏苡”“燕卵”根本不能生人,龙和人不是同类,“不相与合者,异类故也”。“天地之间,异类之物相与交接,未之有也”,“何则?异类殊性,情欲不相得也”。只有同类事物才能交合。人都是由父母生的,帝王亦不例外,所谓“圣人更禀气于天”,乃是“虚妄之言”,不足为信。
总而言之,王充强调“人,物也;物,亦物也”,意即天是自然的,而人是自然的产物,这样将天人之间的联系割断。所以他总结道:“人不能以行感天,天亦不能随行而应人。”他认为社会的政治、道德与自然界的灾异无关,“天人感应”之说仅仅是人们用自己的想法来比拟天的结果。解析： 暂无解析