缘起论”不是佛教理论的基石。A对B错

题目
缘起论”不是佛教理论的基石。

A对

B错

相似考题

1.缘起论是()理论的基石,它的全部理论都奠立在缘起论的基础上。A.印度教B.佛教C.基督教D.伊斯兰教

2.()是佛教理论的基石,佛教的全部理论都奠基在它的基础上。“缘”是结果赖以生起的条件,“起”是生起的意思,“缘起”就是一切事物所赖以生起的因缘。A、本体论B、认识论C、经验论D、缘起论

3.佛教的宇宙观是缘起论，即它认为一切事物都是因缘和合而起的。A对B错

4.佛教缘起论的实质也就是关于事物间的()的理论,其目的是论证任何事物都不能脱离其他事物而存在,因此都没有自性而是空。A、依存关系B、因果关系C、对立统一关系D、相反相成关系

参考答案和解析
错
略
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  • 第1题：

    缘起于古代印度的佛教建筑“窣堵坡”的建筑形式是（）。

    • A、宝塔
    • B、庙宇

    正确答案:A

  • 第2题：

    中国表现论最早缘起（）。


    正确答案:《易经》

  • 第3题：

    佛教理论的基础是因果论，其实质是关于事件间的感悟理论。


    正确答案:错误

  • 第4题：

    在佛教中，“缘起”指的是什么？


    正确答案: 1.佛教哲学的一个根本理论基石，说明宇宙间的一切现象的起因，即诸法由缘而起。皆存在于各种关系中间，没有独立的自性。
    2.万事万物因为各种关系的聚合和消散而生起灭去，离开关系和条件就不能生成任何事物和现象，主要是以人生问题为中心来谈。

  • 第5题：

    佛教的“缘起”有几层含义？


    正确答案: 缘起共有三种：
    （1）有为法的因缘。比如说种庄稼，种子是因，土地、水、肥料、温度是缘，因缘相合才能发芽生长。任何事物的形成都有它的因、缘，因是种子、主要条件、内因；缘是外在条件、外因。
    （2）名实因缘。比如把一个木头做的东西叫桌子的时候，这个桌子就存在了；如果没有名称的时候，桌子的观念是不存在的。小孩子起初看到桌子的时候，并不是看不到桌子的形象——“实”，而是不知道这是什么东西——“名”；大人教他说“这叫桌子”，从此，他的思想上就有了“桌子”的概念、观念，建立起了桌子的名、实因缘。
    （3）相对缘起。应承派的缘起观最主要的是指相对缘起。有英译汉的资料将藏传佛教《中观论》叫作“相对论”，这个名称非常恰当，一切事物的存在都是相对的，好坏、有无、大小、是非、长短、东西等，都离不开相对的一面，都是相对缘起。
    五世达赖喇嘛时，宗喀巴学派里有个很著名的西藏学者提出了一个观点：“存在就是缘起。”马上有人辩驳：“虚空也是一种存在，虚空怎么是缘起呢？”对辩答：“虚空与有是相对的存在。”现在研究虚空也不是绝对的虚空，虚空里还有许多存在，都是相对的存在，存在就是缘起。

  • 第6题：

    佛教的宇宙观是缘起论，即它认为一切事物都是因缘和合而起的。


    正确答案:正确

  • 第7题：

    以下属于中国古代宇宙论的理论有（）。

    • A、太极阴阳论
    • B、原子论
    • C、佛教缘起论
    • D、五行论

    正确答案:A,C,D

  • 第8题：

    判断题
    缘起论”不是佛教理论的基石。
    A

    对

    B

    错


    正确答案： 对
    解析： 暂无解析

  • 第9题：

    判断题
    佛教的宇宙观是缘起论，即它认为一切事物都是因缘和合而起的。
    A

    对

    B

    错


    正确答案： 对
    解析： 暂无解析

  • 第10题：

    单选题
    第一代认知心理学的身心关系理论基石是（）
    A

    身心一体论

    B

    身心二元论

    C

    身心对立统一论

    D

    都不是


    正确答案： B
    解析： 暂无解析

  • 第11题：

    单选题
    佛教不以修持（）为目的。
    A

    神通

    B

    缘起

    C

    无常


    正确答案： C
    解析： 暂无解析

  • 第12题：

    问答题
    佛教中“缘起”的特征和内涵是什么？

    正确答案： “缘起”一词有一般和特殊两种含义。“缘起”的一般含义是“因缘所生”。“因缘所生”只适合于有为法，不适合于无为法；只限于事物的因果关系，不适用于非因果关系的事物。这种缘起又分内外两种。
    “外缘起”指有为法的一般因果关系，如植物的种子和果实之间的因果关系和其他自然科学所掌握的各种事物的因果关系。
    “内缘起”指的是有情生命的生灭、流转的因果关系。
    “外缘起”是通过世俗分别智和直觉经验可以认识到的因果规律，而“内缘起”是佛地的现观直觉智和逻辑思辨所达到的认识对象，事涉隔世，世俗经验很难证明。“缘起”是一切事物的普遍规律。
    “缘起”一词，除了上述一般性含义外，还有一个只有中观论使用的特殊的哲学含义。在宗喀巴大师的《中论大疏理海论》中对“缘起”义解释有相连、相依、相对三种含义。大小乘通用的缘起概念只有“因果相连”之义，没有相依、相对之义。而中观论使用的“缘起”一词，远远超出了因果相连之义，包括了并非因果关系的事物相互之间的相依、相对关系。
    如事物的整体和部分，名称和事物，大和小，长和短，有和无，快和慢，常和无常，有和非有，生和灭，来和去，上和下，左和右，东和西，美和丑，善和恶等等，都是相依和相对的存在。
    因果关系只适用于有限的范围，从因果相连意义的角度讲，只能说果的存在依赖于因的存在，但不能说因的存在依赖于果的存在。如果因的存在要依赖于果的存在的话，那么，在未生果之前，其因也应该不存在。但这与事实相背，因果有时间的先后，因在先，果在后，有因之时无果，有果之时，因已成过去的不存在了。同一事物和事件的因果，不能同时存在，故因依赖于果的观点是说不通的。
    但从相依、相对的角度上说，果不但依于因，而且因也依于果。因为果是因的相对存在，因也是果的相对存在。因为无因不能称作果，无果也不能称其为因。
    比如“母亲”与“子女”相对，若无子女，怎么会称“母亲”？一个妇女，对其父母是“女儿”，对其丈夫是“妻子”，对其子女是“母亲”，若离开她的相对条件，她便不具备上述三种性质中的任何一种性质，这便是相对存在之义。
    这种事物存在的相对意义，不但外道不理解，就连教内中观以下的唯识、经部、有部均不能理解。
    解析： 暂无解析

  • 第13题：

    佛教偈语“诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说；诸法从缘起，如来说是因；彼法因缘尽，是大沙门说”是佛教的重要理论——缘起论，也称佛法。此八句偈语雕刻于蓟县城内的哪座古建筑上？


    正确答案: 白塔

  • 第14题：

    佛教缘起论的实质是关于事物的（）.

    • A、五行论
    • B、阴阳观念
    • C、气论
    • D、因果关系理论

    正确答案:D

  • 第15题：

    佛教不以修持（）为目的。

    • A、神通
    • B、缘起
    • C、无常

    正确答案:A

  • 第16题：

    佛教中“缘起”的特征和内涵是什么？


    正确答案: “缘起”一词有一般和特殊两种含义。“缘起”的一般含义是“因缘所生”。“因缘所生”只适合于有为法，不适合于无为法；只限于事物的因果关系，不适用于非因果关系的事物。这种缘起又分内外两种。
    “外缘起”指有为法的一般因果关系，如植物的种子和果实之间的因果关系和其他自然科学所掌握的各种事物的因果关系。
    “内缘起”指的是有情生命的生灭、流转的因果关系。
    “外缘起”是通过世俗分别智和直觉经验可以认识到的因果规律，而“内缘起”是佛地的现观直觉智和逻辑思辨所达到的认识对象，事涉隔世，世俗经验很难证明。“缘起”是一切事物的普遍规律。
    “缘起”一词，除了上述一般性含义外，还有一个只有中观论使用的特殊的哲学含义。在宗喀巴大师的《中论大疏理海论》中对“缘起”义解释有相连、相依、相对三种含义。大小乘通用的缘起概念只有“因果相连”之义，没有相依、相对之义。而中观论使用的“缘起”一词，远远超出了因果相连之义，包括了并非因果关系的事物相互之间的相依、相对关系。
    如事物的整体和部分，名称和事物，大和小，长和短，有和无，快和慢，常和无常，有和非有，生和灭，来和去，上和下，左和右，东和西，美和丑，善和恶等等，都是相依和相对的存在。
    因果关系只适用于有限的范围，从因果相连意义的角度讲，只能说果的存在依赖于因的存在，但不能说因的存在依赖于果的存在。如果因的存在要依赖于果的存在的话，那么，在未生果之前，其因也应该不存在。但这与事实相背，因果有时间的先后，因在先，果在后，有因之时无果，有果之时，因已成过去的不存在了。同一事物和事件的因果，不能同时存在，故因依赖于果的观点是说不通的。
    但从相依、相对的角度上说，果不但依于因，而且因也依于果。因为果是因的相对存在，因也是果的相对存在。因为无因不能称作果，无果也不能称其为因。
    比如“母亲”与“子女”相对，若无子女，怎么会称“母亲”？一个妇女，对其父母是“女儿”，对其丈夫是“妻子”，对其子女是“母亲”，若离开她的相对条件，她便不具备上述三种性质中的任何一种性质，这便是相对存在之义。
    这种事物存在的相对意义，不但外道不理解，就连教内中观以下的唯识、经部、有部均不能理解。

  • 第17题：

    佛教教义异于其它宗教的特质是（）

    • A、和平
    • B、持戒
    • C、缘起。

    正确答案:C

  • 第18题：

    缘起论”不是佛教理论的基石。


    正确答案:错误

  • 第19题：

    根据孟子的观点，良知的理论基石是（）。

    • A、性善论
    • B、性无善无恶论
    • C、性恶论
    • D、性亦善亦恶论

    正确答案:A

  • 第20题：

    单选题
    根据孟子的观点，良知的理论基石是（）。
    A

    性善论

    B

    性无善无恶论

    C

    性恶论

    D

    性亦善亦恶论


    正确答案： B
    解析： 暂无解析

  • 第21题：

    单选题
    佛教缘起论的实质是关于事物的（）.
    A

    五行论

    B

    阴阳观念

    C

    气论

    D

    因果关系理论


    正确答案： C
    解析： 暂无解析

  • 第22题：

    多选题
    以下属于中国古代宇宙论的理论有（）。
    A

    太极阴阳论

    B

    原子论

    C

    佛教缘起论

    D

    五行论


    正确答案： C,A
    解析： 暂无解析

  • 第23题：

    单选题
    符号主义的身心关系理论基石是（）
    A

    身心一体论

    B

    身心二元论

    C

    身心对立统一论

    D

    都不是


    正确答案： A
    解析： 暂无解析

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