试简要评述古代东方文明古国教育发展的特点

（1)培养人的道德即教人怎样做人。 伦理、道德问题是苏格拉底整个思想体系的中 心。苏格拉底认为，教育的首要任务是教人“怎 样做人”。苏格拉底教育人们要“努力成为有德 行的人"，具体来说，就是培养人们具有智慧、正 义、勇敢、节制等四种美德。 (2) 美德即知识，智慧即德行。苏格拉底认 为道德不是天生的，正确的行为基于正确的判 断，做坏事的人按照错误的判断行事，没有人会 明知故犯，所以教人道德就是教人智慧，教人辨 别是非、善恶，正确地行事，智慧就是道德。知 识、智慧和道德具有内在的直接的联系。他认 为，人的行为之善恶，主要取决于他是否具有有 关的知识，只有知道什么是善，什么是恶，人才能 趋善避恶。在这个意义上，苏格拉底明确指出， “美德即知识”。这个见解可以说是近代教育性 教学原则的雏形。 (3) 自制是德行的基础。苏格拉底要求人们 以明智的认识约束自己的行为，抑制自己的欲 望，他认为“自制是一切德行的基础”。 (4) 守法就是正义。苏格拉底认为，正义的 行为和其他一切道德都是智慧，区分正义与否的 标志就是守法，他将道德、政治、法律和教育揉合 在一起。 (5) 身教重于言传。苏格拉底非常重视教育 者自身行动对求学者的影响，认为这种潜在的效 果比语言教育要好。

（1)夸美纽斯对中世纪学校工作缺 乏计划性和个别教学极为不满，要求所有公立学 校在一年之中只招一次学生，秋季始业，同时开 学，同时放假。学生人学之后，必须坚持完成学 业。学校工作应按年、按月、按日、按时安排妥 切。学年终了时，通过考试同时升级。 (2) 在教学组织形式方面，夸美纽斯要求用 班级授课来代替个别教学，即把不同年龄、不同 知识水平的儿童，分成不同年级，通过班级进行 教学。夸美纽斯认为一位教师可向全班几百个 学生同时授课。夸美纽斯还要求实行“十人长” 制，以辅助教师的工作。他认为班级授课制不仅 可以扩大教育对象，提高教师工作热情，而且还 能激发学生相互学习，优点很多，应积极推行。 (3) 夸美纽斯创立的学年制和班级授课制， 是学校教学工作制度上的重大改革，大大提高了 学校工作效率，符合近代学校教育发展的需要， 因而为后世所广泛采用。

本题考查考生对古代东方文明古国教育特点的掌握。A、B、C都是古代东方文明古国教育的特点。当时，知识常常成为统治阶级的专利，故教师的地位较高，与后来古代希腊、罗马学校教师社会地位卑下形成鲜明对比。

（1)特点: ①直接继承了古希腊和罗马的文化教育遗产。 ② 存在着因世俗生活需要而得到发展的世 俗教育体系。 ③ 教会的文化教育体系与世俗的文化教育 体系长期并存。 ④ 除教主外，所有的教士均可结婚，这一点 对教会教育的内容和方法也有影响:， (2)影响: ① 拜占庭的教育起了保存和传播古希腊、罗 马文化的作用。 ② 拜占庭的文化教育对西欧有很大的影响。 在很长的时间里，拜占庭与西欧特别是意大利保 持着经济联系。11世纪前，拜占庭的文化教育水 平不但高于东欧各国，而且也处于西欧各国之 上。到君士坦丁堡来求学的不只是拜占庭各地 的青年和属于阿拉伯语地区的青年，还有意大利 的青年。拜占庭文明对意大利的文艺复兴也起 了一定的作用，因为意大利的人文主义者正是 从拜占庭的学者那里学习了希腊语和希腊作家 的某些著作。 ③ 拜占庭的文化教育对阿拉伯教育的发展 也起了一定的作用。

陈鹤琴先生是我国著名的教育家、儿童心理学家及儿童教育专家。他认为儿童是祖国的未来，民族的希望，提出要“热爱儿童、了解儿童、尊重儿童”、“一切为儿童”。他一贯重视儿童和青少年的思想品德，并认为“对于如花含苞，如草初萌的小孩子，我们应当用很好的教育方法去教育他，使他们关于体德智三育都从小好好学起”。经过长期的探讨与实践，提出了一套“活教育”的训育原则，体现了“活教育”理论的全新的教育念。他认为，“活教育”的教育目的是:“做人，做中国人，做现代中国人。”这个看似简单直白的命题，却有着十分深刻的思想和时代内涵。有感于民族存亡，有感于中国传统教育的弊失，他曾痛切地说:生而为人、生而在中国、生而在现代中国，究竟有几个人真正明白做“人”、做“中国人”“做现代中国人”呢?“做‘人’不易做，做‘中国人’不易做，做‘现代中国人’更不易做。”陈鹤琴从抽象到具体三个逐一递进，逐一包含的层次，论述其“活教育”的教育目的论(1)“做人”“做人”是活教育最为- -般意 义的教育目的。陈鹤琴认为，人之所以区别于动物就在于人的社会性，自有人类历史以来，个人都难以离开社会而独立。如何建立起完美的人际关系，借以参与生活，控制自然，改进社会，追求个人及人类的幸福，便是一一个“做人”的问题。所以“活教育”提倡学习如何做人，如何求社会进步、人类发展。作为一个人，他必须热爱人类，不论国籍、种族、阶级和宗教;他必须热爱真理，以真理为至高无上，乃至不惜一切捍卫真理。前者体现了对人类所有个体生命价值的重视和珍惜，后者体现了对人类共同生活准则的确认和维护，而教育的目的在于帮助人形成上述方面的意识，学会“做人”就成为个体参与社会生活、增进人类全体，同时也是个体幸福的基础。(2)“做中国人”因为人总是生活在特定的历史环境中。因此，陈鹤琴进而提出活教育的深一层次目的是 “做中国人”。他说:“今天我们生在中国，是一个中国人，做一个中国人与做一个别的国家的人不同。”不同在何处呢?不同在于:生活在这一国度里的人们，共同拥有光荣的历史;生长在这-块国土上的人们，其命运息息相关。做一个中国人，他要懂得爱护这块生养自己的土地，爱自己国家长期延续的光荣历史，爱与自己共命运的同胞。并且，拥有这份情感的中国人，应该团结起来，为同一个目标，提高中国在世界各国中的地位，为国家的兴旺发达而努力。(3)“做现代中国人”“做中国人”体现了“活教育”目的的民族特征，而陈鹤琴进一 步提出“做现代中国人”，则使活教育目的体现时代精神，因此更为具体。直至“活教育”提出的20世纪40年代，中华民族经历一个世纪对帝国主义侵略的抗争，非但未能摆脱列强的欺辱和压迫，反而蹂躏更甚;中国引进西方先进的思想、文化、教育，并实行现代学校教育数十年，但社会和民众的落后状况仍未改观。救国图强和科学民主启蒙依旧是中华民族求得自新的奋斗内容，而这又需由“现代中国人”来承担。针对中华民族所面对的严峻使命，反思中华民族的优点与缺点，陈鹤琴赋予“现代中国人”五个方面的要求: ①要有健全的身体为了改变身体赢弱，缺乏活力的民族传统身心面貌，摘除“病夫”的帽子，变只重心的教育为身心并重的教育，以健全的身体为道德实现，学问追求和美满人生的基础和保证，并应付“ 现代中国艰巨的事业”。②要有建设能力长期的外辱和内乱，造成中国破坏多于建设，百废待兴，急需建设。学校迫切需要培养学生的建设观念和建设能力，通过让学生在各种校内外活动和劳动中亲自动手，学习建设本领，体会建设的艰难和必须，以适应国家建设的需要。③要有创造的能力近数百年的专制统治和以科举为中心的教育，扼制了民族素有的创造力，造成因循守旧的习惯。教育固需珍.惜和诱导儿童本性中潜藏的创造欲望，以培养其探索和创造的能力。④要能够合作缺乏团体性，不善合作，是近代社会中国国民性表现出的严重弱点，以致为人逐一击破。教育即需训练人自小具有团结合作精神，能舍小我成全大我，舍一己之个体成全国家民族之大体。尤其要紧的是，团体的形成不是靠专制力量的强聚，而是通过民主力量，靠个体内的高度的自觉认同。⑤要服务基于对人社会性的认识，通过教育，克服人的利己本能，养成儿童服务社会的崇高德性，懂得服务，善于服务，否则就是失败的教育，也使人与动物相去不远。“活教育”的教育目的论从普遍而抽象的人类情感和认识理性出发，逐层赋予民族意识、国家观念，时代精神和现实需求等涵义，使教育目标逐步具体，表达了陈鹤琴对人的发展、教育与社会变革的追求，对于我们今天正确认识教育目的具有很强的指导意义。

孔丘的教育实践与教育思想： (1)“六经”：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》； (2)“庶、富、教”与经济发展的关系（教育的社会作用）； (3)“性相近也，习相远也”与教育的个体发展作用：但孔子并未完全摆脱先天决定论的羁绊，仍然认为有少数生而知之的圣人和学而不能的下民不能接受教育。孑L子是第一个从教育与人的发展的关系上论述教育的作用的思想家，为他实施“有教无类”提供了理论依据； (4)“有教无类”与教育对象和有教无类的作用； (5)“学而优则仕”与教育目的及其历史意义； (6)教学内容：“六艺”。其中他特别注重的是思想品质和道德教育，把道德教育作为 其教育思想的核心，认为“行有余力，则以学文”，特点在于偏重文事，偏重社会入事，忽 视了自然知识和科学技术的传播，鄙视生产劳动的知识技能； (7)教学方法：①学一思一行并重；②因材施教；③启发诱导（世界上第一个提出启发式 教学的人）： (8)道德教育：①以“仁”为核心，“仁”（内发）和“礼”（外烁）为主要内容；②道德教育 原则（立志、克己、力行、中庸、自省、改过）； (9)论教师：学而不厌，诲人不倦；热爱学生；以身作则；教学相长。

公元30年，罗马宣布废除共和制，建 立实行独裁统治的帝国。为了把学校作为统洽 工具，对学校进行了一些改革。在罗马帝国时期 比较重大的教育改革主要表现在： (1)改革学校培养目标。小学培养忠于帝国 的顺民，文法学校、高等修辞学校培养国家官吏、 文士。 (2) 对初等学校（私立）实行国家监督，把部 分私立文法学校和修辞学校改为国立，以便于国 家对教育的严格控制。 (3) 提高教师的地位和待遇，改教师的私人 选聘为国家委派。把教师变成国家官吏，免除兵 役、劳役，发放津贴。 (4) 加强宗教教育。

【答案要点】梁启超是清末维新变法时期极其重要的领导人物，其教育思想大致包含以下几方面的内容：
(1)“开民智”、“伸民权”与教育作用。针对中国当时的现状，梁启超认为国势的强弱随人民的教育程度而转移，并明确地将“开民智”与“伸民权”联系起来，为“伸民权”而“开民智”，权生于智，这在一定程度上揭示了专制与愚民、民主与科学的内在联系。他的“开民智”实具有科学与民主启蒙的内涵。后来梁启超觉察到“民智”和“民权”并不能画等号，教育可以培养一个人的“权利”意识，也可以培养一个人的奴隶性，因此他提出教育应该有宗旨。可见他对当时中国社会问题的剖析比较深刻，也是极为注重教育的作用。
(2)培养“新民”的教育目的。梁启超的教育目的是培养新民，他所定义的新民必须具有新道德、新思想、新精神、新的特性和品质，诸如国家思想、权利思想、政治能力、冒险精神以及公德、私德、自由、自治、自尊、尚武、合群、生利、民气、毅力等。可以看出这种新民正是具有资产阶级政治信仰、思想观念、道德修养和适应资本主义社会生活的知识技能的新国民，因而梁启超的教育目的就是培养具有资产阶级品质的新型国民。
(3)论学制。梁启超借鉴西方心理学研究成果中的年龄与身心发展的关系理论，列出了一份《教育期区分表》，将受教育者划分为5岁以下(幼儿期——家庭教育与幼稚园期)，6～13岁(儿童期——小学校期)，14～21岁(少年期——中学校期)，22～25岁(成人期——大学校期)四个年龄阶段，分别介绍了各个年龄阶段的学生在身体、智、情、意、自观力(自我意识)等方面的发展情况和基本特征。
(4)论师范教育、女子教育和儿童教育。梁启超于1896年在《时务报》上发表《变法通议·论师范》，这在中国近代教育史上是首次以专文论述师范教育。在文章中，梁启超对新旧学堂中的教师状况进行了分析，指出当时府州县学、书院和蒙馆等传统学校的教师都是一些不通六艺、不读四史的人，更不了解西学的基本情况。中国急需普遍设立中、西学兼习的新式学堂，但不能依靠这些人，根本的解决办法是设立师范学校，培养符合时代要求的教师。
重视女子教育也是梁启超维新教育思想的重要内容。他在《变法通议·论女学》中，系统论述了女子教育问题，从女子自养自立、成才成德、教育子女、实施文明胎教等方面揭示了女子教育的必要性。并进一步指出接受教育是女子的天赋权利，也是男女平等的保障，中国应充分开发和利用女性这一巨大的人才资源。
梁启超在《变法通议·论幼学》中，倡导对中国儿童教育进行改革。通过对中、西儿童教育的比较，他指出西人强调由浅入深，由易到难，循序渐进，而在中国则与之相反；西人重视理解，而在中国注重识记；西人注意直观教学，实物教学，而在中国只注重言语文字。他建议中国应从编写儿童教学用书入手对儿童教育进行改革。
总的说来，梁启超的教育思想代表的是时代发展的一种方向，他认识到封建制度的腐朽，企图以教育改变国家的命运，“开民智”进而“伸民权”，这一点具有进步意义，体现了它自身资产阶级的革命性；然而，由于时代的局限和资产阶级固有的妥协本性，粱启超无法认识到改变中国社会的根本途径，企图借封建统治阶级的力量进行改良救国，是不可能的，因而其教育主张很多不能彻底实现，但其中的意识和趋向是顺应历史潮流的，尤其是在教育公平、女子教育和向西方学习方面，梁启超有很多思想是值得褒奖的。

骑士教育是一种特殊形式的家庭教 育，并无专设的教育机构，也没有专职的教育人 员。骑士教育在骑士生活和社交活动中进行，主 要目标是培养具有勇猛豪侠、忠君敬主的骑士精 神和技能的人。 骑士教育的实施分为三个阶段： (1) 家庭教育阶级（出生~7、8岁）。儿童在 家庭中受母亲的教育，教育内容是宗教知识、道 德教育和身体的养护与锻炼。 (2) 礼文教育阶段（7、8岁~14岁）。这一 阶段又称侍童教育阶段。贵族之家按其等级将 儿子送人高一级贵族的家中充当侍童，侍奉主人 和贵妇。教育内容是学习上流社会的礼节和行 为规范，有时也包括一些知识内容，如识字、拉丁 文法等，但更多的是吟诗、弈棋、唱歌、奏乐等技 艺。在此阶段，贵族子弟也开始学习赛跑、角力、 骑马、游泳和击剑，以便成为身体强壮、能征善战 的武士。 (3) 侍从教育阶段（14岁~21岁）。这一阶 段学习的重点是“骑士七技”，即骑马、游泳、投 枪、击剑、打猎、弈棋和吟诗；同时要侍奉领主和 贵妇。贵族子弟在这种教育过程中年满21岁时 要通过授职典礼，正式获得骑士称号。 骑士教育是一种典型的武夫教育，重在灌输 服从与效忠的思想观念，训练勇猛作战的诸种本 领，养成封建统治阶级的保卫者。骑士教育对文 化知识的传授并不重视，以至于目不识丁的骑士 比比皆是。

（1)夸美纽斯对中世纪学校工作缺乏计划性和个别教学极为不满，要求所有公立学校在一年之中只招一次学生，秋季始业，同时开学，同时放假。学生入学之后，必须坚持完成学业。学校工作应按年、按月、按日、按时安排妥切。学年终了时， 通过考试同时升级。 (2) 在教学组织形式方面，夸美纽斯要求用班级授课来代替个别教学，即把不同年龄不同知识水平的儿童，分成不同年级，通过班级进行教学。夸美纽斯认为一位教师可向 全班几百个学生同时授课。夸美纽斯还要求 实行“十人长”制，以辅助教师的工作。他 认为班级授课制不仅可以扩大教育对象，提高教师工作热情，而且还能激发学生相互学 习，优点很多，应积极推行。 (3) 夸美纽斯创立的学年制和班级授课制， 是学校教学工作制度上的重大改革，大大提高了学校工作效率，符合近代学校教育发展 的需要，因而为后世所广泛采用。

(1)环境决定论指环境决定人的发展。这是一个错误的观点，这个观点没有全面地认识到影响人发展的因素。影响人发展的因素有遗传、环境、教育与人的能动性。遗传是人发展的前提条件，环境为人的发展提供外界条件，教育对人的发展起主导作用，人的能动性是人发展的动力因素。这四个因素共同交互在一起，促进人的发展。环境决定论错在夸大了环境的作用，忽视了影响人发展的其他因素。(2)环境特别是社会环境是影响人身心发展的更为根本的因素，它提供人发展所需的物质和社会条件，形成了人发展的巨大动力，影响人发展的价值方向，影响人的发展内容，对人的发展本身具有一种广义的教育作用。不过由于环境具有复杂性，其影响也是自发的、分散的和偶然的，因此是有限的。主要表现在：①环境因素对儿童的影响是广泛的，但常常是偶然的、片断的、分散的，它没有既定的目标，也不能持续、系统地产生影响。②环境因素对儿童的影响是自发的、盲目的，既有有利的、积极的影响，也有不利的、消极的影响。③随着儿童个体主观能动性的影响，其接受环境的影响不是被动的、消极的，而常常是积极的、能动的过程。通过以上分析可知环境在儿童身心发展中起重要作用，但不起决定作用。

孔丘的教育目的是培养从政的君子，成为君子的主要条件是具有道德修养。“礼”与“仁”是道德教育的主要内容，“礼”为道德规范，“仁”为最高道德准则，凡符合“礼”的道德行为，都要以“仁”的精神为指导。 学礼要做到一切视听言行都符合礼的规范。礼要有一定的形式，但更应该重视的还是礼的内容，要体现一定的思想感情，否则就徒具形式。在道德教育中，提倡礼的教育要贯注仁的精神，礼是仁的形式，仁是礼的内容，有了仁的精神，礼才能真正充实。以仁的精神来对待不同的伦理关系时，就有不同的更具体的道德规范，其中最重要的两项道德规范是忠与孝。“忠”要求对人尽心竭力、诚实负责：“孝”要求尊敬和顺从父母仁德的实行可分忠和恕两方面，即消极的方面和积极的方面，“尽己之谓忠，推己之谓恕”。 孔丘还总结了一些进行道德修养的原则和方法。一是立志，以志于仁道为个人志向和人生理想，并且坚持志向，不为外来因素的干扰而动摇。二是克己，在处理对人对己的关系时应着重要求自己，约束和克制自己的言行，使之合乎礼、仁的规范。三是力行，努力按道德规范进行实践。四是中庸，待人处事都要中庸，防止发生偏向，一切行为都要中道而行。五是内省，不论道德认识或是道德实践，都需要有主观积极的思想活动，称之为内省。六是改过，人会犯错误是客观存在，“过则勿惮改”，正确的态度是重视改过。