实修四念处时，从点线面空去如何体会？
题目
实修四念处时，从点线面空去如何体会？
相似考题
参考答案和解析
正确答案:
实修四念处分五个层次，从点线面空上是按以下顺序去体会的。
第一是“点”，内身、内受。很清楚看到你的动作、经行、举止、行住坐卧，语默动静一切都保持清醒明觉，还有六根的出与入，身口意的展现，都属于身受方面的觉察。主要是在动中禅与日常生活行为的观察，时刻观察自己在做什么？身体动作与觉受怎样？这就是修身受念处的重点内容。
第二是“线”。内心、内法。清除觉察内心有贪，无贪？有瞋、无瞋？有痴、无痴？有没有五盖：贪欲、瞋恚、睡眠、掉举、疑？如果有是那一盖？这时心所产生的法相。有没有精进的走在七觉知上？也属于法相。法相有好也有坏，但是看你能否如实的觉察到？这是心法念处观察自己内心活动如何？
第三是“面”。外身、外受、外心、外法。这是外面的身、受、心、法观察的过程与阶段。知己才能知彼，只有你真正能够清楚知道你自己的起心动念，你自己身口意的展现，有没有我慢，才能如实看到别人有没有我慢？如能将身比身，将心比心知道自己身受心法的展现，功夫好的就有他心通。知己（内）才可以知外（他人）。这是在先自知有无贪瞋痴慢，内心是否安详、柔和？才能知道他人的内心活动状态。
第四是“空”。内外身、内外受、内外心、内外法。一开始慢动作要分开，先回来认真了解自己，然后将心比心去了解众生，这时还有自己跟众生的区别，再来逐渐的把自己与众生一起来看，一起来比较，很多时候众生所呈现出来的贪瞋痴慢，是给你提供了一面让你反观自己时所用的镜子，让你通过他人心里展现出来这些，来照见你自己内心状态是怎么样？有无三毒？有无五盖？最后是慢慢来到无内无外，真正身见破除，跟众生溶为一体。证初果破身见，还只是粗浅的而已，微细的身见还是存在，只有证到四果时，你的身见才会彻底破除。这是将他人与自己的身心活动一起去体会。
第五是“无内无外”。从无内无外，在扩大到虚空。一开始还有内有外，在不熟练的时候，还会有内与外的区分，只有慢慢来到后面的时候，才会达到无内无外，才会真正身见完全破除，跟众生溶为一体，与虚空法界溶为一体，这是从有为、有修、有证，进入无为、无修、无证的体会过程。这是把那个深层的“自我”与我相完全放掉，身见完全破除，跟众生、跟法界完全溶为一体的过程。
第一是“点”，内身、内受。很清楚看到你的动作、经行、举止、行住坐卧，语默动静一切都保持清醒明觉，还有六根的出与入，身口意的展现，都属于身受方面的觉察。主要是在动中禅与日常生活行为的观察，时刻观察自己在做什么？身体动作与觉受怎样？这就是修身受念处的重点内容。
第二是“线”。内心、内法。清除觉察内心有贪，无贪？有瞋、无瞋？有痴、无痴？有没有五盖：贪欲、瞋恚、睡眠、掉举、疑？如果有是那一盖？这时心所产生的法相。有没有精进的走在七觉知上？也属于法相。法相有好也有坏，但是看你能否如实的觉察到？这是心法念处观察自己内心活动如何？
第三是“面”。外身、外受、外心、外法。这是外面的身、受、心、法观察的过程与阶段。知己才能知彼，只有你真正能够清楚知道你自己的起心动念，你自己身口意的展现，有没有我慢，才能如实看到别人有没有我慢？如能将身比身，将心比心知道自己身受心法的展现，功夫好的就有他心通。知己（内）才可以知外（他人）。这是在先自知有无贪瞋痴慢，内心是否安详、柔和？才能知道他人的内心活动状态。
第四是“空”。内外身、内外受、内外心、内外法。一开始慢动作要分开，先回来认真了解自己，然后将心比心去了解众生，这时还有自己跟众生的区别，再来逐渐的把自己与众生一起来看，一起来比较，很多时候众生所呈现出来的贪瞋痴慢，是给你提供了一面让你反观自己时所用的镜子，让你通过他人心里展现出来这些，来照见你自己内心状态是怎么样？有无三毒？有无五盖？最后是慢慢来到无内无外，真正身见破除，跟众生溶为一体。证初果破身见，还只是粗浅的而已，微细的身见还是存在，只有证到四果时，你的身见才会彻底破除。这是将他人与自己的身心活动一起去体会。
第五是“无内无外”。从无内无外，在扩大到虚空。一开始还有内有外，在不熟练的时候，还会有内与外的区分，只有慢慢来到后面的时候，才会达到无内无外，才会真正身见完全破除，跟众生溶为一体，与虚空法界溶为一体，这是从有为、有修、有证，进入无为、无修、无证的体会过程。这是把那个深层的“自我”与我相完全放掉，身见完全破除，跟众生、跟法界完全溶为一体的过程。
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第1题：
修四念处的身受念处，心法念处各达到什么目的？
正确答案: 四念处的身受念处，是以开发第一阶段的觉性为主，心法念处则是要去真正能够见法。 -
第2题：
试述在禅坐修习中，怎么把觉性从点线面空去扩大？
正确答案: 开发觉性是有方法的。首先可以透过一些方便法让我们的明觉，觉性逐渐开发出来。
第一点就是从鼻头、人中开始。我们一般人的心是心猿意马，难以稳定下来的，所以要用方便法把你的注意力集中在一个点上，开发觉性从点开始。
然后再把我们的明觉从鼻头，人中这里扩大到腹部丹田。这样丹田的明觉范围，就比原来在鼻头、人中这个点的范围扩大了一些，我们在修习禅定时，可以把觉性，注意力从鼻头，沿着喉咙、胸腔、腹部，来到丹田这一条线下来，对空气的进与出都会有清楚的觉察，让注意力从集中一点延伸到线。
再进一步来到第三阶段，把丹田范围扩大到全身，让全身好像丹田一样，把明觉的范围扩大到全身，然而你如果没有一个阶段，一个阶段来渐渐开发明觉的话，那你很不容易真正去觉察到你的全身。这是从小腹丹田变成全身是个丹田，把你的觉知范围扩大到全身。第四我们又把觉知范围与觉察力扩大到虚空。本来第三阶段的觉察力是在我们这个五蕴身心，来到第四阶段是把觉察力扩大到整个虚空法界。
为什么要把我们的明觉逐渐的放大呢？一般人常常活在自我的世界里，用自我意识在运作，我们带给别人的痛苦或伤害，自己觉察不到。当我们有明觉心开发之后，我们的觉察范围扩大之后，这时你就渐渐能够将心比心，就渐渐能够体会到众生的心。
那么怎么知道我伤害到他人没有？你可以从他人的表情、感受、眼神中去觉察到。如果你感受不到，你明觉的心没有扩大的话，你感受不到他人的痛苦，你没办法溶入对方的心，就不能够来到将心比心，就会变成你虽然很爱你的爱人，但是她会被你爱的很痛苦，你很爱你的小孩，你的小孩也是被你爱的很痛苦，很不自在。因为你没有办法了解他们的心。
那你怎么才能了解他们的心呢？就是要将明觉的范围扩大、扩大，当你真的来到将心比心，这时候你会用爱己之心去爱护每一个人，我不希望别人带给我痛苦，我也勉励自己不要带给他人痛苦，到最后会来到：原来所有的众生都是我身体的一部分，你就可以体会到法身遍一切，就自然会以爱己之心去爱护一切众生。 -
第3题：
应当从哪些方面去深入体会四圣谛呢？
正确答案: 先要见到苦谛，从你所受的苦，所吃的苦里，去见到苦谛。尤其是从现在所受的苦里去深入体会苦谛。从所受的苦里去检查原因，不回避苦，也不逃避苦，不要白吃那些苦。当你真能见到苦谛，再进一步去探讨苦的原因，就是集谛，找出苦的原因在哪里？再来进一步探讨这些苦有没有止息的可能？消失的可能？那些走过来的人跟我们说，这些苦是可以消失的，告诉我们有一个灭谛的境界，这就是苦的止息。我们要达到解脱，苦止息的世界，必须要怎么样呢？必须要走在八正道上，必须要脚踏实地的去修，这样就逐步断结，从而迈向究竟解脱。 -
第4题：
如何体会“空”对我们的生命重要？
正确答案: 你可以一天不喝水，你可以三分钟不呼吸，高空弹跳的几秒钟，我是降落伞从高空降下来，几秒钟没有踏到大地，你还不会死，但是你一秒钟，或是百分之一秒，千分之一秒没有“空”，你都不可以存活。从这里去体会“空”对我生命的重要，虽然你平时，往往忽略了空，忽略了空的存在，然而当你了知这一切，你会体会到“空”的浩大，“空”的玄妙，才真正体会到“空”对我们生命是何其重要！当你体会得越深，就越懂得感恩！ -
第5题：
什么是四念处？
正确答案: 观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。 -
第6题：
对四圣谛实修有次第吗？
正确答案: 先对苦谛进行深入的了解和体悟，否则修行便会是世间法。其次是找出苦的因，就是集谛。 -
第7题：
问答题一般四念处的内观禅修与师父的四念处有什么不同？正确答案： 一般教四念处的禅修，大部分都在第一阶段的内身、内受方面下功夫，少部分能进展到内心、内法。空海法师带的四念处禅修是完整的从第一阶段一直到第五阶段，把修行的视野，从点线面，再扩大到整个虚空。解析： 暂无解析 -
第8题：
问答题如何去体会空贯穿一切的含义呢？正确答案： 空涵溶一切，贯穿一切，如果没有空，现象界的一切不可能存在，如果没有空的支撑，物质也就不可能存在。比如，气球里面必须吹进空气它才会膨胀起来，如果没有空的话，它就会泄掉。再比如这栋大厦，我们用一个很厚的密封的罩子把它罩住，用很强的吸力把里面的空气都抽出来，这栋大厦能不跨下来吗？一定会跨的。那么一栋大厦的存在，除了外面种种硬件建筑设备都具足，还必须有空的贯穿与包含，空一定要贯穿到里面来，这栋大厦才会存在。我们人的身体里面如果没有空贯穿进去的话，你不会活着。大家去体会，现象界的一切不止空包溶你，它还贯穿到你的里面，在此包溶跟贯穿还有不同的含义呢。很多人有游泳的体验，当我们跳下水去游泳，人泡在水中，这时候是水包溶我们，如果我把杯子里的水喝进体内去，这个水它就贯穿到我们的身体里面，我们现在有空包容我们这个身体，但它不只在我们身外，空同时又贯穿到我们身体里的每一部分。所以佛教讲的空是非常奥妙的。绝不是一般人所想的什么都空掉、断灭空、顽空这些，空它是宇宙中最奥妙的存在，空里有能量，空里能生妙有，空能起妙用，空是甚深极甚深。解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题四念处一开始修习时应如何做？正确答案： 一开始还是要把你的觉察力都放在自己的身上，不要去看外身，不要去看别人。在禅修时，就好像自己在独处，这样才能真正的专心，在当下你的身、受念处上下功夫。解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题试述在禅坐修习中，怎么把觉性从点线面空去扩大？正确答案： 开发觉性是有方法的。首先可以透过一些方便法让我们的明觉，觉性逐渐开发出来。
第一点就是从鼻头、人中开始。我们一般人的心是心猿意马，难以稳定下来的，所以要用方便法把你的注意力集中在一个点上，开发觉性从点开始。
然后再把我们的明觉从鼻头，人中这里扩大到腹部丹田。这样丹田的明觉范围，就比原来在鼻头、人中这个点的范围扩大了一些，我们在修习禅定时，可以把觉性，注意力从鼻头，沿着喉咙、胸腔、腹部，来到丹田这一条线下来，对空气的进与出都会有清楚的觉察，让注意力从集中一点延伸到线。
再进一步来到第三阶段，把丹田范围扩大到全身，让全身好像丹田一样，把明觉的范围扩大到全身，然而你如果没有一个阶段，一个阶段来渐渐开发明觉的话，那你很不容易真正去觉察到你的全身。这是从小腹丹田变成全身是个丹田，把你的觉知范围扩大到全身。第四我们又把觉知范围与觉察力扩大到虚空。本来第三阶段的觉察力是在我们这个五蕴身心，来到第四阶段是把觉察力扩大到整个虚空法界。
为什么要把我们的明觉逐渐的放大呢？一般人常常活在自我的世界里，用自我意识在运作，我们带给别人的痛苦或伤害，自己觉察不到。当我们有明觉心开发之后，我们的觉察范围扩大之后，这时你就渐渐能够将心比心，就渐渐能够体会到众生的心。
那么怎么知道我伤害到他人没有？你可以从他人的表情、感受、眼神中去觉察到。如果你感受不到，你明觉的心没有扩大的话，你感受不到他人的痛苦，你没办法溶入对方的心，就不能够来到将心比心，就会变成你虽然很爱你的爱人，但是她会被你爱的很痛苦，你很爱你的小孩，你的小孩也是被你爱的很痛苦，很不自在。因为你没有办法了解他们的心。
那你怎么才能了解他们的心呢？就是要将明觉的范围扩大、扩大，当你真的来到将心比心，这时候你会用爱己之心去爱护每一个人，我不希望别人带给我痛苦，我也勉励自己不要带给他人痛苦，到最后会来到：原来所有的众生都是我身体的一部分，你就可以体会到法身遍一切，就自然会以爱己之心去爱护一切众生。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题如何体会“空”对我们的生命重要？正确答案： 你可以一天不喝水，你可以三分钟不呼吸，高空弹跳的几秒钟，我是降落伞从高空降下来，几秒钟没有踏到大地，你还不会死，但是你一秒钟，或是百分之一秒，千分之一秒没有“空”，你都不可以存活。从这里去体会“空”对我生命的重要，虽然你平时，往往忽略了空，忽略了空的存在，然而当你了知这一切，你会体会到“空”的浩大，“空”的玄妙，才真正体会到“空”对我们生命是何其重要！当你体会得越深，就越懂得感恩！解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题出入息念与四念处是怎样的关系？正确答案： 要修好四念处，一定要有出入息念的搭配；换言之，出入息念修好了，四念处就能应用得很好，二者不可分离。解析： 暂无解析 -
第13题：
一般四念处的内观禅修与师父的四念处有什么不同？
正确答案: 一般教四念处的禅修，大部分都在第一阶段的内身、内受方面下功夫，少部分能进展到内心、内法。空海法师带的四念处禅修是完整的从第一阶段一直到第五阶段，把修行的视野，从点线面，再扩大到整个虚空。 -
第14题：
四念处修行分几个层次？
正确答案: 1.观察内身、内受。
2.观察内心、内法。
3.观察外身、外受、外心、外法。
4.观察内外身、内外受、内外心、内外法。
5.到达无内、无外。 -
第15题：
出入息念与四念处是怎样的关系？
正确答案: 要修好四念处，一定要有出入息念的搭配；换言之，出入息念修好了，四念处就能应用得很好，二者不可分离。 -
第16题：
四念处一开始修习时应如何做？
正确答案: 一开始还是要把你的觉察力都放在自己的身上，不要去看外身，不要去看别人。在禅修时，就好像自己在独处，这样才能真正的专心，在当下你的身、受念处上下功夫。 -
第17题：
修四念处的目的是什么？
正确答案: 修四念处，培养正知明觉是手段，目的是透过正知明觉，去深观内心所打的种种结。修行境界无论多高，如果没有看到十个结，没有断除，都是世间法。 -
第18题：
如何体会“无来无去”的意思呢？
正确答案: 当你全然的放开，与法界全然的溶为一体，你是安住在每一个当下的，当下我是什么样的一个形状，我就会全然扮演当下的角色，你能全然的安住在每一个当下，就是体会到“无来无去”。我不必非到哪里才叫解脱啊！当下就自在！因为他看到整个法界，整个大千世界的实相及缘起甚深。于是心与空相应，当下现起的是什么样的波浪，我随顺缘起，随顺因缘，当他了解法界人生的整个实相之后，他就是返璞归真，就是安心自在啊！ -
第19题：
问答题实修四念处时，从点线面空去如何体会？正确答案： 实修四念处分五个层次，从点线面空上是按以下顺序去体会的。
第一是“点”，内身、内受。很清楚看到你的动作、经行、举止、行住坐卧，语默动静一切都保持清醒明觉，还有六根的出与入，身口意的展现，都属于身受方面的觉察。主要是在动中禅与日常生活行为的观察，时刻观察自己在做什么？身体动作与觉受怎样？这就是修身受念处的重点内容。
第二是“线”。内心、内法。清除觉察内心有贪，无贪？有瞋、无瞋？有痴、无痴？有没有五盖：贪欲、瞋恚、睡眠、掉举、疑？如果有是那一盖？这时心所产生的法相。有没有精进的走在七觉知上？也属于法相。法相有好也有坏，但是看你能否如实的觉察到？这是心法念处观察自己内心活动如何？
第三是“面”。外身、外受、外心、外法。这是外面的身、受、心、法观察的过程与阶段。知己才能知彼，只有你真正能够清楚知道你自己的起心动念，你自己身口意的展现，有没有我慢，才能如实看到别人有没有我慢？如能将身比身，将心比心知道自己身受心法的展现，功夫好的就有他心通。知己（内）才可以知外（他人）。这是在先自知有无贪瞋痴慢，内心是否安详、柔和？才能知道他人的内心活动状态。
第四是“空”。内外身、内外受、内外心、内外法。一开始慢动作要分开，先回来认真了解自己，然后将心比心去了解众生，这时还有自己跟众生的区别，再来逐渐的把自己与众生一起来看，一起来比较，很多时候众生所呈现出来的贪瞋痴慢，是给你提供了一面让你反观自己时所用的镜子，让你通过他人心里展现出来这些，来照见你自己内心状态是怎么样？有无三毒？有无五盖？最后是慢慢来到无内无外，真正身见破除，跟众生溶为一体。证初果破身见，还只是粗浅的而已，微细的身见还是存在，只有证到四果时，你的身见才会彻底破除。这是将他人与自己的身心活动一起去体会。
第五是“无内无外”。从无内无外，在扩大到虚空。一开始还有内有外，在不熟练的时候，还会有内与外的区分，只有慢慢来到后面的时候，才会达到无内无外，才会真正身见完全破除，跟众生溶为一体，与虚空法界溶为一体，这是从有为、有修、有证，进入无为、无修、无证的体会过程。这是把那个深层的“自我”与我相完全放掉，身见完全破除，跟众生、跟法界完全溶为一体的过程。解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题如何落实实修实证？正确答案： 法义闻思基础一定要有。不要像赶鸭子、赶进度的心在听闻，这样会错过很多的重点。要以宁静的心来听，心要放空、柔软。当听到哪方面可以落实，马上就去做，随时在历缘对境中反观。看到自己的贪、瞋、痴、我慢，进一步就去找出它的原因，不要逃避。解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题修四念处的身受念处，心法念处各达到什么目的？正确答案： 四念处的身受念处，是以开发第一阶段的觉性为主，心法念处则是要去真正能够见法。解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题如何体会“无来无去”的意思呢？正确答案： 当你全然的放开，与法界全然的溶为一体，你是安住在每一个当下的，当下我是什么样的一个形状，我就会全然扮演当下的角色，你能全然的安住在每一个当下，就是体会到“无来无去”。我不必非到哪里才叫解脱啊！当下就自在！因为他看到整个法界，整个大千世界的实相及缘起甚深。于是心与空相应，当下现起的是什么样的波浪，我随顺缘起，随顺因缘，当他了解法界人生的整个实相之后，他就是返璞归真，就是安心自在啊！解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题应当从哪些方面去深入体会四圣谛呢？正确答案： 先要见到苦谛，从你所受的苦，所吃的苦里，去见到苦谛。尤其是从现在所受的苦里去深入体会苦谛。从所受的苦里去检查原因，不回避苦，也不逃避苦，不要白吃那些苦。当你真能见到苦谛，再进一步去探讨苦的原因，就是集谛，找出苦的原因在哪里？再来进一步探讨这些苦有没有止息的可能？消失的可能？那些走过来的人跟我们说，这些苦是可以消失的，告诉我们有一个灭谛的境界，这就是苦的止息。我们要达到解脱，苦止息的世界，必须要怎么样呢？必须要走在八正道上，必须要脚踏实地的去修，这样就逐步断结，从而迈向究竟解脱。解析： 暂无解析