为什么说到了共产主义社会还会有民间文学与作家文学之分？

第1题：

举例论述民间文学与作家文学的关系。

正确答案: 民间文学为作家文学：一是提供丰富的题材和思想内容；二是提供典型形象；三是在艺术、语言上对作家文学有影响。
作家文学对民间文学有积极和消极影响：一是保存、掘炼和再创作；二是损害和歪曲。

第2题：

对于民间文学来说，作家的记录整理使它得以长期保存，作家的加工创造又使它（）

正确答案:得以发扬光大

第3题：

为什么说民间文学不仅是一种文学现象，而且是人民生活的有机组成部分？

正确答案: 民间文学是民众口头流传的、与作家文学并行的一种文学，是民众集体口头创作的、反应或表现自己的喜怒哀乐的文学，他是整个文学的一部分，在内容上具有阶级属性，具有进步性，在形式上具有口头性、变异性、传统性、集体性、立体性特征。
民间文学对作家文学更接近广大人民的生活产生影响，民间文学对作家文学的影响可以使作家文学获得通俗性，民间文学对作家文学的影响可以使作家作品的民族和地域特色更突出。
由此可见，民间文学是一种文学现象。
民间文学在人民的生产劳动中具有使用价值（协调劳动动作，同一劳动节奏；坚定劳动信心；提高劳动兴致；总结劳动经验，传授劳动知识技能），民间文学在人民的阶级斗争中具有实用价值，民间文学在人民的日常生活中具有实用价值（民间文学是进行道德教育的工具；民间文学是进行历史教育的工具；民间文学是人民在日常生活中最普及方便的娱乐工具）。由此可见，民间文学是人民生活的有机组成部分。
综合上述，民间文学不仅是一种文学现象，而且是人民生活的有机组成部分。

第4题：

以文学史为例，论述作家文学对民间文学的影响。

正确答案: 文人、作家对民间文学的影响，有各种各样的途径，有的在接受民间文学影响，利用民间文学素材进行创作的同时，就把民间文学的某些人物形象、故事情节融合到自己的作品中，保存了民间文学，有的在借鉴民间文学的基础上，加以充实、丰富，提高了民间文学的思想和艺术水平；有的对零散的民间文学作品加以汇集，编撰成册，扩大了民间文学的影响。例如屈原一方面受到民间文学的深刻影响，另一方面又在《天问》、《九歌》、《离骚》中保存了大量的神话因子，为后人研究楚人的巫文化和神话，提供了极为宝贵的材料。《三国演义》、《水浒传》、《西游记》的作者罗贯中、施耐庵、吴承恩等人，吸收了民间艺人讲唱故事的成果，运用自己卓越的艺术才能，对民间艺人的话本加以提炼、充实、完善，扩大了篇幅，丰富了内容，使情节更为曲折，人物形象更为丰满，在思想内容和艺术水平等方面，使原作发生了质的变化。《三国演义》较之三国传说与《三国志评话》，《水浒传》较之水浒故事与《大宋宣和遗事》，《西游记》较之取经故事和《大唐三藏取经诗话》，无论就典型形象、思想内容、艺术成就，或者在文学史上的地位来比较，作家创作都远远超过了民间口头创作。
随着人类社会的发展，从民族文化统一体中分化出附属于上层社会的精英文化，形成与民间文化迥然相异的精致华丽文化风格。这些文人、作家一方面不断从民间文学中吸取丰富营养的同时，另一方面，又不断地按照上层社会的价值观念以及个人的审美趣味，对民间文学注入自己的主观因素，因而往往损害了民间文学的原貌。这是文人、作家对民间文学影响的另一方面。

第5题：

为什么要学习民间文学？

正确答案: 学习民间文学有着极其重要的意义。
（1）它保存了大量珍贵的文学遗产并加以传播。中国幅员广阔，各个地方有各个地方的色彩，收集散在各地的民间文艺再加以保存和传播，是十分必要的。“国风”这个“风”字用得真是恰当不过了。民歌就是一阵风，不知道它的作者是谁，忽然就像一阵风地刮了起来，又忽然像一阵风地静止了，消失了。我们现在就要组织一批捕风的人，把正在刮着的风捕采保存，加以研究和传播。在中国五千年的历史上，捕风的工作是做得很不够的，像《诗经》这样的收集就不多。因此有许多风就自生自灭，没有留下一点踪迹。今天我们不能重蹈覆辙，不能再让它自生自灭了。
（2）学习民间文艺的优点。我们收集民间文艺，并不是纯粹把它当做艺术品来欣赏，甚至奉为偶像，而是要寻找它的优点来学习。如诗歌，要学习它表现人民情感的手法、语法，学习它的韵律、音节。同时，还可以借民间的东西来改造自己。民间艺术的立场是人民，对象是人民，态度是为人民服务。我们的作家应当从民间文艺中学习改正自己创作的立场和态度。
（3）从民间文艺里接受民间的批评和自我批评。文艺不仅是现实生活的反映，而且是现实生活的评价与批判。在民间文艺中，或明显或隐晦地包含着对当时社会尤其是政治的批评。所以今天我们研究民间文艺不单着眼在它的文学价值，还要注意其中所包含的群众的政治意见。民间文艺是一面镜子，照出政治面貌来。这个道理，并不是今天才发现的，古代统治者就派遣采诗官采集诗歌在朝廷演奏，借以明了民间疾苦。在音乐方面，古人也知道“审乐而知政”，从民间音乐的愉悦或抑愤中考察政治的清明或暴虐，我们不好单把民间文艺当作一种艺术来欣赏，一种文学形式来学习，还必须借民间的镜子来照照自己。
（4）民间文艺给历史学家提供了最正确的社会史料。过去的读书人只读一部二十四史，只读一些官家或准官家的史料。但我们知道民间文艺才是研究历史的最真实、最可贵的第一手材料，因此要站在研究社会历史的立场来好好加以利用。
（5）发展民间文艺。我们不仅要收集、保存、研究和学习民间文艺，而且要加以改进和加工，是之发展成为社会主义的新文艺。在中国历史上长久流传的文学艺术多是利用民间文艺加工的，这对我们是个很好的启示。今天研究民间文艺的最终目的是要将民间文艺加工、提高、发展，以创造新民族形式的新文艺。

第6题：

民间文学同作家文学的分野，体现在艺术风格上，表现为（）之别。

正确答案:俗、雅

第7题：

为什么说文学创造中作为主体的作家始终处于主导性地位？

正确答案: 文学创造中主客体关系建立的过程就是创作主体和创作客体双向运动的过程，主体能动地审美地反映客体，即主动地选择客体和加工处理客体的有关信息；并通过情感体验，把自我的意识、情感对象化，即将客体“主体化”，在观念中创造出源于客体又超越客体的审美形象。在这个过程中，创作主体始终处于主导性、主动性的地位并显示出能动创造性的特征。这是因为，人不是机械的信息接收器，而是一种有意识的生命存在。马克思指出：“人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动。”就是说，人的生命活动是有意识、有意志、有目的的，他不仅“懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎么处处都把内在的尺度运用到对象上去”。人能用“内在的尺度”去衡量对象和进行生产，就是人能依照自己的需要、目的和意志去衡量对象和进行生产。这就是创作主体之所以始终处于主导性地位和具有主观能动性、创造性的根本原因。具体来说，创作主体的主导性、能动性、创造性首先体现在对创作客体的选择上，文学创造反映具体的社会生活，作为主体的作家可以能动地选择“具体客体”作为反映对象，例如鲁迅主要选择“病态社会”的“病态人生”为“具体客体”。其次，创作主体的主导性、能动性又集中体现在实际创造过程中对“具体客体”的剪裁、缀合、概括、综合、虚构、想象和情感化、观念化上，也就是对客体进行变形、情感投射和观念移注。通过创作主体的能动创造，按照作家“内在的尺度”即作家对生活的认识和审美需要、审美目的、审美理想，将生活客体转化为主客体统一的艺术品。综上所述，文学创造中作为主体的作家始终处于主导性地位。

第8题：

问答题

为什么说民间文学不仅是一种文学现象，而且是人民生活的有机组成部分？

正确答案：民间文学是民众口头流传的、与作家文学并行的一种文学，是民众集体口头创作的、反应或表现自己的喜怒哀乐的文学，他是整个文学的一部分，在内容上具有阶级属性，具有进步性，在形式上具有口头性、变异性、传统性、集体性、立体性特征。
民间文学对作家文学更接近广大人民的生活产生影响，民间文学对作家文学的影响可以使作家文学获得通俗性，民间文学对作家文学的影响可以使作家作品的民族和地域特色更突出。
由此可见，民间文学是一种文学现象。
民间文学在人民的生产劳动中具有使用价值（协调劳动动作，同一劳动节奏；坚定劳动信心；提高劳动兴致；总结劳动经验，传授劳动知识技能），民间文学在人民的阶级斗争中具有实用价值，民间文学在人民的日常生活中具有实用价值（民间文学是进行道德教育的工具；民间文学是进行历史教育的工具；民间文学是人民在日常生活中最普及方便的娱乐工具）。由此可见，民间文学是人民生活的有机组成部分。
综合上述，民间文学不仅是一种文学现象，而且是人民生活的有机组成部分。